其实阴阳与五行是“一样的”，为什么都是朴素唯物辩证思想 _五行学说

其实阴阳五行是“同”的，为什么呢？因为都是简单的唯物辩证思想，所以两者的区别在于：1、阴阳论比较笼统，五行比较具体（归于五物）；同样，阴阳辩证思维的对象是“万物”，而五行是比较具体的。辩证思想具体到医学、色彩、人的情感等各个方面，但“相生相克”有点牵强。
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《易经》没有五行，因为《易经》早于五行论。五行论的创始人是战国时期的阴阳学者邹衍（邹衍是电视剧《寻秦记》中秦清的养父）。
第一点：《易经》最迟写于周朝。《易经》分三卷，一书名为《连山易》，一本名为《桂藏易》，《周易》合称“三易” 。“连山夷”就是神农时代的“夷”，黄帝时代的“夷”就是“鬼藏夷” 。《易经》是周文王研究《易经》的结论。在传播的过程中，前两本书丢失了，只剩下一本《易经》。我们的儒家文化、道家文化，乃至整个中华文化，都是在文王的著作之后开始发展起来的。故百家之言皆出自此书。
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第二点：五行论写于战国时期，适用于秦汉时期。所谓五行，主要是指以金、木、水、火、土为代表的五德。这五种美德循环重复，用来解释朝代的兴衰。最大的应用是在秦汉时期。《史记·秦始皇传》：\\\“先帝将五德传从尾推到尾，认为周有火德，秦周德无敌所有的问候都是从十月开始，这句话的主旨是秦始皇让人们把秦五行算作水的生命，
第三点：《易经》属于伊犁派，而五行论属于蜀蜀派。两个派系不同，绝对不包括在内。义学也有很多学校。就像中国武术一样，都是中国武术，但也应该分为武当、少林、峨眉。对变化的研究也是如此。主要有两所学校。一是伊犁派，以周易经为主。他们主要研究卦，并仔细研究易经的理论来破卦。所以，他们的派系一定熟悉易经，而不是五行。另一派是蜀蜀派，以天干地支同兴同衰，并以五行克制来推断吉凶，从而破卦。也就是说，只要掌握了五行，就可以破卦，而不必研究《易经》。当然，算命大师还是两个都看。
总结：《易经》写得较早，五行论写得较晚。易经和五行论不同，所以没有五行。
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佛说：出三界，不在五界。“八卦”无边无际，不受外在“五行（金、木、水、火、土）”的限制，所以“八卦”本身与“五行”是分开的，不能说“五行”生克。事实上，“八卦”的内情还在“五行”中，即相生相克。
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很多人认为五行说出来晚了，这是错误的。鸿帆九类有五种元素。《易经》重在阴阳，阴阳应该说是五行的核心。所以有卦序，只有那甲、五行等等。很多人不理解这种关系。
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从《易经》到《易经》，都没有包含五行论。他们主要利用阴阳变化的原理。他们没有像后来那样形成阴阳五行的结合。是好是坏。五行学说是用来解释和应用《易经》的。始于汉代，曾在香书易学领域蓬勃发展，但易理易学从未被吸收。
因此，可以说，原《易经》没有五行学说，汉代以后的象书、易学也只有五行。
其主要原因可能是五行学说成熟较晚，在写《易经》和《易经》时，还没有充分的条件将其纳入《易经》象书解释体系。. 五行的概念出现可能不晚于现版的《易经》，但五行学说的发展和成熟要晚于《易经》。甚至晚于《亦传》的发展。从历史上看，五行论的发展普遍落后于易经的“易经”体系。
不过五行论，在韩易发展的鼎盛时期，甚至到现在，五行论也基本无法被伊离一学吸收。之所以会这样，大概是在易传学说以易学占主导地位的情况下，为了保持学说的纯正，并没有运用五行学说的易学法。在易学相辅相成的情况下，以五行卦、八卦相结合的方式对易学说还没有高度哲学的解读。

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