其实阴阳与五行是“一样的”，为什么都是朴素唯物辩证思想( 二 ) _五行学说

五行学说与《易经》和《易传》体系的融合始于西汉都城。经坊香书易学主要用于占卜。在象书仪的研究中，五行论的引入，使象的数学理论如鱼得水，迅速扩展了其功能，丰富了卦的含义，使卦变换了时间、空间、事物、角色等等，就像一个魔方。相关的算术体系已经远远突破了《易经》原有的框架，发展出多种解释理论和体系。
我们今天所用的“梅花易数”、“火珠林法”、“六行法”都是以“汉易”和汉代完善的五行理论为基础的。五行与象术的结合促进了周易象术和术术的发展，出现了日益规范和精细化的占卜技巧和理论。无疑是周易理论和占卜技术的发展。
在传统的《易经》中，卦气学说留下了印记和影响，但没有五行学说的影子。我们在经文中看到的五行之影，是依依相的关系，而不是后来的五行与克制的关系。这是应该现实地尊重历史的地方。
《易经》写于殷末周初，甚至更晚。定稿可能在春秋时期，因为从《左传》和《国语》来看，《易辞》和现在的版本经常有出入。《易经》解释了《易经》，其实是对儒家子孙学子成果的总结。它以儒家伦理学为主体，吸收道家、阴阳学说，将当时各学派的研究成果汇编成书。. 《易经》的章节不是一次写成的，其主要部分应该是在战国中期之前写成的。
五行说有几个核心部分，一是五行的概念，二是五行相克论，历史上第一个称五行相胜论，三是五行相克论。是五行相生说，四是五行相抵消说。

当《易经》开始写的时候，五行的概念应该已经出现了。五要素的概念，其前身被称为“五料” 。早期人类用手指数数，产生了对数字“五”的崇拜。起初，统计了五种对人类非常重要的物质，称为“五料” 。五行的最早概念见于《尚书·洪范》。《鸿帆》在近代受到质疑，现在重新确认是周初写的，不是假书。这表明五行的概念是在一周之初产生的。
西周初初的五行概念，只是将生命中的重要物质分为五类，并进行了简单的描述。还没有抽象到《易经》中表达阴阳等功能关系的层次。
春秋中期，发现了五种材料之间的关系，即克制关系。春秋末年出现了“五行相胜”的说法，历史学家用五行来预测国家大事。日食发生在公元前 551 年。石末预言吴国将攻陷楚国都城郢，但金不克火，不能灭楚国。“六年本月，吴起入郢！终为霍，入郢必用庚辰，日月入郅，以此类推庚午之日，日将起劫。火胜金，故福。” ( " 《左传·昭公三十一年》）《左传》哀公九年：“水胜火，切姜可”，可见当时的智者已领悟到“五行合一”五行矛盾思想认为五行之间存在相互制约的关系，晋赵阳欲救郑国时，取水遇火。都认为赵姓属水，宋国也属水，两者不能比。齐国属火，水能胜火，讨齐国能赢了。”莹是水的名字；子也是水的水平。名字就是敌人，这是做不到的。故炎帝为火师，后姓姜。")
这五种元素也用于军事。在《六道五音》中，论述了通过听五音来判断敌情的方法，然后根据五行来选择战胜敌人的策略。
五行论基本框架形成的标志是齐国阴阳五行者邹衍提出的“五德常论” 。子思和孟子首先在伦理学中提出了“五行”的概念，但这五行尚未与金、木、水、火、土等自然五行直接联系起来。邹衍继承了伦理五行的概念，并以五行相赢的理论为基础，提出了五德论。他认为，朝代的更替是由于五德的转移，而五德的转移总是从胜方转移到胜方，如木，其次为金。五德对中国影响深远的传统政治。五行优越论已经渗透到社会的许多方面，被用来解释事物之间的关系。五要素的概念是从实际材料逐渐哲学化的。

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