关键词：近代中国；中学；西学；中国文化；西方文化 _梁启超

摘要：中国在鸦片战争中的战败将西方现代自然科学和社会科学带入了中国人的视野。近代中国的先进知识分子也重新审视了中国传统文化，从而开始了中西文化比较的过程。中国传统文化改造的艰难过程。在转型的过程中，他们对西方文化的认识，从最初的器物层次到系统的中间层次，最后到文化本质层次，最后完成了对西方文化本质的理解，也完成了对现代中国文化的最终看法。创新。
关键词：现代中国；中学;西学；中国文化;西方文化;文化创新
CLC 编号：G02 文件识别码：A 货号：1003-854X (2013）08-0106-04
一、对文化变革的微弱呼吁
【关键词：近代中国；中学；西学；中国文化；西方文化】鸦片战争后，中国的国门大开，西方现代自然科学和社会科学逐渐为中国人民所认识，传统政治、经济、文化开始现代化。在现代化的各种进程中，意识形态世界的文化观念现代化尤其经历了一个艰巨而复杂的过程。

这一时期，以龚自珍、魏源为代表的先进知识分子开始自觉反思中国传统文化的问题和不足。龚自珍深刻揭露了清朝两百多年来的文化强制政策，指出正是文化强制政策剥夺了人的独立人格，使人丧失了应有的主体性。概念，强调个人具有独立人格的重要性。虽然“新里”的概念在当时提出，只是一个微弱的声音，但却开启了中国文化从传统到现代的转变过程，并在随后的几十年里对知识界产生了持久的影响。魏源主张尊重人的自然本性，反对压制人的自由人格，并以此理论为基础，对专制文化进行了深刻批判，提出了“学洋人之所长”的观点。开启了对西方文化更加客观公正的认知和理解。
虽然由于时代的限制和个人学术积累的差异，这一时期的先进知识分子不可能对西方文化有越来越深的了解，文化变迁只能停留在观念层面，却发出了一个重要信号，即现代中国正面临文化危机。从此，儒家、孟子、儒家在现代中国知识分子的心目中走下神坛，衰落，这意味着中国传统文化开始瓦解。同时，随着洋务运动的深入近代中国什么是中国文化，西方文化迅速占领知识空间。.
二、早期改革派的中西文化观
洋务运动的最初目的是从物品层面强国，但最终的结果却远远超出了文物层面。洋务运动引入的西学虽然在当时仅限于自然科学技术，明显滞后，但推动了中国人从“制造洋器”向“学西学”的转变，从而加速近代中国先进知识分子的文化观念。中国传统文化的转型，使他们能够从新的角度审视中国传统文化与西方文化的差异。这些人不再将西方文化视为野蛮落后，不再将西学视为异端，同时开始深刻反思中国传统文化。从1860年代到1880年代，他们重新诠释了中国哲学史上的一系列概念，如“道奇”、“体用”、“本末”等，并用这些范畴重新定位中国文化与中国的关系。西方文化。这些努力成为1990年代流行的“中学是身体，西学是应用”的先驱。郭松涛、冯桂芬、王涛、薛福成、郑冠英等是这一时期比较具有代表性的人物。
在严复之前，郭松涛就已经认识到科学精神在西方文化中的重要价值：“西方人致力于学问，所以囚禁世界，奴役万物，都是实事求是的效果。。”这是超越时代的。知道。冯桂芬提倡“教夷” 。不过，他也清楚地认为，中国的西学只能局限在器物层面，希望以中国的“论场明教”为基础，实现中西文化的融合。富强之术，未必更好！”冯桂芬的观点成为后来“中学西学”改革方案的先行者。王韬早年认为，中国人导演是“道”，西方导演是“气”，他曾经说过：“形而上的中国人被道征服；身下者为西人，为器所胜。”他主张向西方学习，只取其器，不使用其道。学”，说：“中国是西方文化和教育的先行者”，“中国，世界的状态，不仅是文字的祖先，即礼乐制度，还有天文仪器的艺术。. , 元并没有从国内外传播开来。”这样，他就为中国人进一步接受西方文化提出了一个可以接受的理由。得益于出使四国的亲身经历，薛福成对西方文化有了更多的亲身体验和顺从，但他仍然披上了中原先进的西方科学和政治制度的外衣：“所谓的西方文人不过是中国，千百年来创造，他也跟着提炼，分门别类，普及得越来越广。所以，盛世，出其不意。”郑冠英对中西文化的定位更加明确：“中学为基础，西学为终。中学为主，西学为辅。” “道为根本，器物为目的，器物可以改变，而道不能改变，知其事变的人的力量和技能，不是孔孟的恒常经典。”显然，郑观对于中西文化完全应该把它看成是两个极端的层面。中国文化是“道”、“源”、“师”，西方文化是“气”、“尾”、“辅” 。但郑冠英在对两者做出极端区分的同时，也看到了西方文化的优势和两者的相似之处。郑观应指出，道与器、根与尾不是绝对分开的，而是道与器合一的。中华文化虽为根基，却迷失于虚无之中。虽然西方文化是最后的，但器皿是开发和实施的。而且，它们虽然名义上非虚实，但本质上却是密不可分的。所谓本与末之分，也是相对的：“虚中有实，实为道；实中有虚，虚为器。与终合，分则无证。”

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