关键词：近代中国；中学；西学；中国文化；西方文化( 二 ) _梁启超

在中国进入近代之前的几千年历史中，中国文化从未因外来文化的入侵而中断。相反，入侵的外来文化或长或短，都受到中华民族的影响。吸收、转化，然后融入中国文化。因此，可以说，在中国几千年的历史中，没有其他文化可以与中华文化相提并论。这让中国历代知识分子产生了一种文化优越感，或者说是一种傲慢感。李存余先生评论说：“前人从经验中学到的东西，无需重复习得的过程，就可以传承给后人，习惯逐渐变成本能。这种传承并不意味着一个人可以有意识地回忆或拥有那些形象。”他的祖先有，但只是一些与生俱来的倾向和潜力。”随着历史的积累，这种傲慢在鸦片战争前夕达到顶峰，以至于无论是保守的知识分子还是进步的知识分子都无法接受中国战败的事实。因此，从战败到洋务运动再到1980年代的宗教改革，即使是在向西方学习，也必须找到一个可以接受的向西方学习的借口，或者为向西方学习奠定理论。关于合法性。这是一个逐渐接受、逐渐认可的过程。
一般来说，早期改良主义者对中西文化的看法只是比较中西文化在技术和制度层面的差异。在突出“中学”（中国传统文化）作为“道”和“源”的绝对核心地位时，“西学”和“西器”只被接受为“辅”和“尾”，或者更直接地来自一开始，“西学”就被这一时期的先进知识分子所接受，并融入中国传统文化之中，作为弥补中国文化“用”不足的良药。在他们看来，中国文化从根本上比西方文化先进、更高。但毕竟，他们看到了文化的第二层——制度层——比人工制品更重要。这为深入了解百日维新时期的西方文化奠定了重要基础。
三、文创正式开启——百日改革

洋务运动培养的留学生不仅从西方带回了器物和制度知识，而且现代西方的社会科学也开始进入中国现代先进知识分子的视野。推翻宗教神权政治的思想武器，如自然人权论、洛克的人民主权论、三权分立论、卢梭的社会契约论等，开始在知识分子中传播开来。这种传播的巨大影响在于，自由、平等、博爱等西方文化精髓开始成为高级知识分子寻求变革的精神指南。在自由平等精神的指引下，1980年代维新时期的思想家对代表中国古老文化的核心传统进行了前所未有的甚至颠覆性的批判。新旧对立虽然尖锐，但挡不住中国传统文化的大规模解构。
作为百日变法最重要的领袖，康有为的内心其实是极其复杂的。他从小学习中国传统，深深沉浸在中国传统文化中，但对现代中国的现实不满，同时又觉得自己无法改变思想世界的现状。因此，在新旧观念之间，康有为选择了以旧换新。可以说，康有为既是中国传统文化的继承者，也是西方现代优秀文化的吸收者。作为中国现代文化变迁的坚定倡导者，他通过系列作品构建了中国传统文化向现代文化过渡的文化形态。康有为在《大同书》中对被早期改良主义者视为神圣不可侵犯的“三纲”作了全面而公开的批判和否定：“夫位的限制，制度的压迫”被伊犁镣铐，有什么比被囚禁在牢里更好的。君臣、夫妻、乱世，堪称大经。这不是天定的，人怎么做的。而君为国专制，鱼肉为臣，视若虫为虫，任其残暴。暴力。如果你是国王和丈夫，你会幸福，但如果你是臣民和妻子！与之相反的是西方文化的平等和自由。康有为在《大同书》中直截了当地表达了人人生而平等的观点：“人之生于天，皆为天子??，与圆头圆者同。一平方英尺。在同一个种族中近代中国什么是中国文化，他们是平等的。”但是，由于根深蒂固的传统和现代中国政局的变化，康有为很难从根本上承认西方文化在世界进步中的主导地位。他的态度：“虽三周陆，游四州，途经三十国，日读外书，靠学孔子。”更何况，晚年，他否认他曾大力宣扬的自由，而平等的文化主张反过来又大力提升了先前被否定的法律制度和以家庭和父权制为基础的政治社会结构。都是错的。”“自由、革命、民主、自力更生，都是毒害中国的毒药，绝不能再效仿。”中国经典，道德之名”，他认为自由平等不是西方文化的精髓，西方文化只是物质层面的，中国才是真正的道德文明古国。它主张用西方的物质文化来拯救中国传统的道德伦理文化。

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