【精品文档，助力人生】《中国民俗学》研究方法论 _民俗

优质文档，助力生活，欢迎关注小编！《中国民俗》研究方法论【摘要】《中国民俗》不仅是丹尼斯研究中国民俗的第一次尝试，也是西方世界对中国民俗的第一次系统全面的研究。本文主要探讨《中国民俗学》的研究方法，主要分为三个方面：比较研究法；考证法；多学科结合。【关键词】《中国民俗学》；丹尼斯；研究方法引言《中国民俗学》是西方世界第一个对中国民俗进行全面系统的研究。从当时的研究现状来看，丹尼斯的民俗研究方法独树一帜，在中国民俗研究领域发挥了主导作用。因此，本文试图谈谈丹尼斯的民俗研究方法，以肯定丹尼斯在民俗史上的地位，拓宽中国民俗研究的范围，提高西方人的中国民俗研究史。1.比较研究方法丹尼斯在《中国民间传说》中提出了一个非常有价值的假设。中国民间传说起源于雅利安闪米特人。本章第一节已经详细讨论了比较语言学对丹尼斯可能产生的影响，这里不再赘述。他不仅在结论中引用了比较语言学家雅利安神话的起源，还巧妙地借用了比较神话学派的研究方法——历史比较研究法——来证明自己的结论。他认为，中国和欧洲的民俗从表面上看有很大的不同，但都是细节上的变化，而不是原则上的变化。丹尼斯在介绍中举了几个例子来证明这一观点，“就像用白色代替黑色作为哀悼的颜色”，“用一件特殊的衣服作为悲伤的标志”，“苏格兰有开窗的习俗。死者的房间让灵魂自由离开，这类似于中国某些地方在屋顶上挖洞的做法。
兰开夏的迷信认为元旦被视为“第一只脚”在中国也可以找到，在这种情况下会遇到一个你不喜欢的女人或佛教徒。在丹尼斯看来，这些大体相似的民间迷信是证明中外民俗共同起源的证据。丹尼斯最终用这种简单的比较方法证明了他的结论，中西民俗有共同的渊源。他认为，如果向项猜想得到证实，将是“对民族学的贡献”和“对语言学的间接贡献” 。2 文本研究方法丹尼斯知道雅利安人和中国民俗的区别，见在中国，民俗研究必须包括口头传说和书面记录，但他更注重对书面民俗材料的审查，可见来自他对中国民间传说的讨论。因此，丹尼斯对中国民间传说资料的分析主要来自三个来源：中国古代经典，如《谈正》、《山海经》；如《中国邮政》、《中国快递报》；传教士著作鲁公明《中国人的社会生活》、魏三伟的《中国通论》等。丹尼斯收集的中国民间传说资料以文字资料为主，重视文学研究，内容广泛，并为中西学者研究中国民俗文化提供了大量参考资料。展现了中国独特的世界和人文情怀。丹尼斯通过文本研究系统地比较和研究中外民俗，涉及社会、精神、语言、民俗等诸多方面。段怀庆、周丽玲给出丹尼斯的比较研究。这种基于理性科学比较研究的对异域文明的态度或观点，在宗教文化冲突极其激烈的时代，无疑是弥足珍贵的，也不乏理性的思想力量。
而科学研究在现实生活中引起的认识论和世界观的呼应民俗文化研究方法，也不是空洞的文化诉求所能比拟的。这种比较研究产生的不仅是对中国文化和文明的理解，也是对西方文化的进一步肯定。”丹尼斯所做的民俗研究工作与上述传教士有着明显的不同。作为一名试图研究中国民间传说起源的业余汉学家，他初步获得了民间传说的学科意义。19世纪对民俗研究具有真正意义的论文屈指可数，丹尼斯就是其中之一。在10世纪专业学者的民俗研究中，研究者的身份也发生了变化，从19世纪末的传教士、业余汉学家到专业的民俗学者；同时，我们可以看到方法论的演变，从收集和整理到写作的方式。具有民族志意义的实地考察或文件调查和实地考察相结合。3 多学科结合丹尼斯对西方新学科的引进，是他在西学东移中做出的重大贡献。比较语言学、神话学人类学、人类学、传播学的相关理论都在《中国民间传说》中有所体现。丹尼斯巧妙地运用各学派的理论成果来阐释中国民间传说，让外国人领略中国的民间传说和风土人情。让中国学者接受西方新学术理论的熏陶。比较语言学派和神话学派生于同一片土地，是两朵花。前者以格林兄弟为代表，后者以穆勒为代表。在《中国民间传说》中，可以发现丹尼斯对神话学派的态度是积极的。他在研究民间故事的时候，提到了广州古名羊城的传说，说是因为羊叫声与广州古音相近。穆勒教授那句名言的惊人证明，即所有神话都是某些被遗忘的声音的放大。”

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