周易·說卦：主宰大自然生机的元气使万物出生于( 二 ) _周易八卦

”（《玉寒山方集失书·连山》）故此偈为《连山》之文。据《周礼·春官·太部》记载：“《易》三法称为《连山》，第二个是“贵藏”，第三个是“周易”；六十有四。”《连山》是一部与《易经》相似的早期书籍。尚先生认为此处引用的《连山》文字是指《后天卦》中所用的《后天卦》。《易经》（详细在下一段（16)注），恐怕人们不会知道，所以下一节将逐字详述。解释其含义并指明其位置，以致观与上面所说的位置完全不同（见《尚实学》）。贞为东方的卦，斗柄指向东方，即春天，万物生于⑩ 巽也在东南，气也指万物之气——浜，即“清”，“絜气”仍“清一”二字形容清新整洁的状态。万物生后和谐生长。这三句话解释了上面的《奇虎寻》。《正义》：“亿寻是东南卦，当哈ndle指向东南，万物皆大同。”（11)离叶，明叶，万物相会，南方卦；圣人南听天下，统治明朝，故此皆取——听，仍说“听政”；面对，面对。这几句参考了《南朝政》的经典，证明了离卦的位置象征，也解释了上面“会约离离”的意思。《正义》：“以礼为天，犹如太阳卦，故明，日出时万物相见；又地处南方，故圣人听世于中。南方，统治光明。” （12)琨野，大地也在，万物皆有滋养——滋养，就像致力于滋养一样。
上面的这个解释是“为坤服务” 。《公义》：“夷坤是卦，形似地，地能生养万物，因有其劳，故曰‘服坤’ 。郑允，“若坤不说话方言，大地的滋养不专。”（13)对，正秋还有，万物之说也是——正秋，即秋分；说，即“喜” 。这上面的解释“说的话是对” 。“正义”：“一对是祥泽的卦，‘没有人说所有的事情都说胡泽’；另一个位置是西方的卦，斗柄指的是西，即秋八月。郑（“郑”字刻成“礼”，据《校对》），秋说万事如意。”(14)西北卦，说阴阳相薄——薄，互相指涉，潜入和解（见第三章译注）是章节）。《义》：“夷干为西北卦，西北为阴地，燥为纯阳。卦卦，劳卦，万物归来，尚称“杭” ，寓意万物劳累，闭关歇息。此解释上面“劳如水”、“义”“阳如水”卦中，水不舍昼夜，所以是劳卦，又是北方的卦，斗柄指向北方，时间是冬天，冬天万物都是封闭隐藏的，接受和接受就是劳动，这是堪是劳动卦。” ” 季杰引用崔景的话说：“既然坎是北方的卦，立冬后，万物都藏在坎里；阳气藏于子，藏地不能浸，劳于影。”（16)根东北卦，万物终始所成——此解释上“成言为庚” 。“义”：“乙庚为东北卦，东北阴丑之间，丑为前年末，阴为元始。明年，是万事万物的开始。
”案，孔石解释“终即始”，用“二十四方”说（详见李道平《朱家说易番案》中的“朱书”），称为Genju 东北“阴与丑”之间，立春时时相配，其意可解。（尚先生说“终”和“始”的意思要结合位置先天与后天之说，“先天之位”为亥末，“后天之位”为年初。.) 本案引用了孔书局八卦的位置和时令符号作为解释，这与之前崔氏注解的引述可以佐证。另一个案例《汉商易传》引述郑玄注解，也有人从不同的角度解释了上述，特此记录以供参考：“万物生于震惊，雷声发出声音来孕育他们。齐雨浔，相逢于离，风摇对齐，‘嘭’犹鲜；万物相见，阳光照耀。万物滋养，大地之气得到滋养，才有美。万物之说，一草一木老，也说以泽其为基。战时，都说阴阳稀薄，西北为阴，但说到纯阳，就如同君臣合一。看老卦，寓意水劳苦，不知疲倦；万物归于何处，万物自春生于大地，冬气已闭归大地。万物之始，阴气之始，万物之阳之始，皆是玄之功。”还有一个例子，宋人根据上述提到的方位被画成《后天八图》，以示“文王八图方位”（见本书前头“易读”）。《本义》卷首曰：“少子曰：此卦位为文王所设，所谓‘后天之学’ 。”此图颇能创出上述之意，适合参考。

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