《易》的传承与发展脉络已阐明伏羲创立八卦( 四 ) _儒家

事实上，王弼的《周易记》并不是第一个用孔子的“十翼”来解释“易”的卦行。而据《汉书·文人传》记载，费知“仅用象语辞解十经中的上下经” 。不过，飞芷的《易》却说没有流传下来。
王弼的《周易注》被唐代编纂的《五经义》采用，可以说是适应了中国文化发展的需要。这是国家意志的体现，也是对王弼《易经》的充分肯定。唐代孔子后裔孔应达编纂的《五经义》是唐代经学的官方教科书。王弼的《周易注》，经孔应达整理分析后，称为《周易正易》，为五经《易经》的教材。原因是自汉《易》以来，没有人能看到王弼的《易》和《诗》、《书》、《礼》，《左传》同解，使五经相通，正理合一精神，造就中华民族。文化经典的指导思想始终如一，形成了密不可分的体系，使中华文明五千年始终如一。不仅是王弼的贡献，还有孔英达的贡献。历史上，这一水平的重要性在很大程度上被研究人员所忽视。今天人们应该注意它。文化经典的指导思想始终如一，形成了密不可分的体系，使中华文明五千年始终如一。不仅是王弼的贡献，还有孔英达的贡献。历史上，这一水平的重要性在很大程度上被研究人员所忽视。今天人们应该注意它。文化经典的指导思想始终如一，形成了密不可分的体系，使中华文明五千年始终如一。不仅是王弼的贡献，还有孔英达的贡献。历史上，这一水平的重要性在很大程度上被研究人员所忽视。今天人们应该注意它。
在“五义经”到了“十三经评”之后， “义”还是王笔之的“义” 。宋代大师成义在其《周易成事传》一书中呼应了“周易正易” ，巩固和加强了“周易”在民族主流文化中的地位。显然，自唐宋以来，《象书仪》不能作为“教科书” ，不能作为选人的标准，只能在民间流行。唐代李定佐的《周易记解》是汉代至唐代30余幅大象艺术注释的集合。继承了王弼《周易注》和唐代的传统形式官方修订的《周易正义》，也是借鉴了何晏的《论语》。《释义》是以释经的形式收集论述。《周易纪杰》把各家的解释汇集成一家人的话，集结众人的意见成书，让读者看书，一睹为快。在《易经》发展史上占有重要地位。齐说、消息说、药臣说、升降说、纳甲说等等。《潘公丁公序》曰：“易、文、周、空之变，为昆仑之源；李的收藏和诠释是河流；成竹' s 的教义是大海的相遇。返回。事实证明，李定佐的《周易纪节》主要是以《易》为主，尤其是于凡和荀爽，因为《周易纪节》是唐代王弼《周易正义》的官方改版，被用来作为教科书是在后台写的。李定祚认为《周易正义》只强调正气，舍离象形是不可能的。因此，他极力推动郑玄等人像“易”的研究，以纠正王弼的偏见。当然，李定佐在《易书·序》中说：“易成道，岂能滞于天人之道！”力求把易术和易理结合好。然而，学香书《易》未免太偏了。此外，唐代还有陆德铭的《周易释》、石正的《周易口诀》等。
（三）宋元传中的“易”体裁
宋代写“易”的人很多。影响较大的作品有：程毅《程始传》、朱熹《周易本义》、司马光《文公忆述》、张载《横渠忆述》、李苟《忆伦》、苏轼《东坡忆述》《传记等》《四库全书珍本》收录宋《易》十二部：陈干《聊斋易说》、耿南中《周易新讲学》、李广《读易先说》、杜邦》易变易说》、林立《易经》、冯易《易经》、李果《西西易说》、赵一夫《易通》、蔡元《易经》、李奇《易经》

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