《易》的传承与发展脉络已阐明伏羲创立八卦( 三 ) _儒家

东晋时，与王道、陶侃同时的好史学家孙胜说：“成书易，非天下第一，精通相近。至此？世间的注解，几乎都是假的。毕珏是不是用傅慧的说法来概括奥义？所以，其雄辩之意美，言辞溢，阴阳妙而不断。至于变化六行中，一组影像的效果，日、时、年、五相推进。值得一看，我会巩固泥夫的大道。”
《女武纪》记载：“起初，王灿和他的氏族兄长凯都避开荆州。刘表想利用他的妻子灿，但他不喜欢她的容貌并利用它。因为凯有风格，所以是他的妻子凯。叶凯盛，叶是刘表的孙子。蔡颙拥有近万卷书籍。年末，他携带了几辆战车和灿。灿死后，丞相魏雄，反叛。残子、颜被处死。常旭为官，字正宗，为西里统帅。鸿，毕之弟。”
《魏氏春秋志》记载：“文帝诛谥纣之二子，传纣为业。”
上述书籍表明，王弼之学有其渊源。一是刘表的学术背景，尤其是刘表在《易》的经历，是王弼的祖父和父亲传授给他的；另一个是蔡勇父亲传给他的书。刘表和蔡永志的“义”就不能影响王弼吗？所以，王弼虽然年少，却有学问，易学之道也有渊源。《周易记》绝不是年轻人的轻率之作。虽然有些方面显得“肤浅，无知” 。但缺点并不能掩盖优点。他的《易经》实际上是“易”研究领域扭转局势、捍卫民族文化源泉的杰作，并把事情做好。没有王弼的成就， “易”只能以命理和阴阳的形式流传，就失去了圣人的精神和中华优秀传统文化的源泉。王弼的《易经》直接继承了孔子《十翼》的“易”之道，使许多被淹没了200多年，失去了根基的“易”理论，都被圣人的“易”所束缚。易”道家精神。至于对“王弼扫象”的批评，应该这样看：一是王弼并没有完全抛弃大象，他在很多卦上的注解都非常重视，并用它们来验证卦。和线条；《扫图》就是扫除现实中的无边无际的假设、猜想和捏造；第三，还原《易经》的真神。摆正的过程中，王弼有些失礼。有些地方矫枉过正，后人适当的批评也是正确的，但完全否定王弼的功劳是错误的。总之，王弼之的作品使后人在强调形象的同时，不公开反对易经的思想精神成为可能；防止后晋《易经》的研究人员对《汉易经》产生绝对的偏见，逐步使研究人员重符号化，也重思想精神。第三，还原《易经》的真神。摆正的过程中，王弼有些失礼。有些地方矫枉过正，后人适当的批评也是正确的，但完全否定王弼的功劳是错误的。总之，王弼之的作品使后人在强调形象的同时，不公开反对易经的思想精神成为可能；防止后晋《易经》的研究人员对《汉易经》产生绝对的偏见，逐步使研究人员重符号化，也重思想精神。第三，还原《易经》的真神。摆正的过程中，王弼有些失礼。有些地方矫枉过正，后人适当的批评也是正确的，但完全否定王弼的功劳是错误的。总之，王弼之的作品使后人在强调形象的同时，不公开反对易经的思想精神成为可能；防止后晋《易经》的研究人员对《汉易经》产生绝对的偏见，逐步使研究人员重符号化，也重思想精神。有些地方矫枉过正，后人适当的批评也是正确的，但完全否定王弼的功劳是错误的。总之，王弼之的作品使后人在强调形象的同时，不公开反对易经的思想精神成为可能；防止后晋《易经》的研究人员对《汉易经》产生绝对的偏见，逐步使研究人员重符号化，也重思想精神。有些地方矫枉过正，后人适当的批评也是正确的，但完全否定王弼的功劳是错误的。总之，王弼之的作品使后人在强调形象的同时，不公开反对易经的思想精神成为可能；防止后晋《易经》的研究人员对《汉易经》产生绝对的偏见，逐步使研究人员重符号化，也重思想精神。

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