《易》的传承与发展脉络已阐明伏羲创立八卦( 二 ) _儒家

焦干《焦氏仪林》《四库全书概要》载， “旧版《仪林》先载飞芷的话，说建王莽时建天水焦延寿，其言不实。郑霄尝到了不同的味道。庭审结束后，甘试图向蒙西询问易，但他的学问并非来自蒙西。” “查《汉书·夷文志》所载“夷”十三派，蓍草、鳖有十五派，不如焦氏。隋书经纪志始录于五行，为唐王于世胥所称，似为后人所附。” 并被认为是阴阳五行和数术的作品，它们不是道教。.
（二）《易》体裁的唐三国传
汉代术数与义理，被主流文化传承的“彝族”是谁传下来的？一般来说，汉、魏、西晋、东晋、宋、齐、梁、陈的“易”注中，只有王弼的《周易正义》被完整传承，其他注解无一被流传下来。完全保存。唐代，李定佐在其《周易纪节》中收集散宗学说。其中，收集的资料比较齐全：东汉郑玄、荀爽，三国孙武于凡，晋干宝等。郑玄、荀爽、于凡注《易》 “各有各的特点，但共同点是鄙视卦线，并且只从卦中寻求答案。将得到的解对卦和瑶字进行对应，如果不对应，则尝试对应，在尝试对应时，采取牵强附会的做法。这与义的本义背道而驰。不过，郑玄、荀爽、于凡等人，并没有完全扭转“易”的面貌。焦干和景芳各奔东西。他们不仅创造了自己的八卦解读方式，而且还创造了一种新的异端，创造了一套仍然以“易”之名的神秘逻辑。运用阴阳、五行、数学家的理论，在不能理解卦线时，任意将阳线改为阴线，将阴线改为阳线，或上下线互换，并迫使自己的观点落入卦线。优越的。这有冒天下大冤的嫌疑，甚至影响了《易》的本质，但赞美景芳、焦干的人，都以重变的形象为借口。
西汉、东汉、三国时期对“易”的研究，基本关注易相以及经文与易相的密切关系。它被称为“香树衣” 。凡事都有度，凡事出差错，都会走向反面。象书的研究早就在系词中阐述了，当然要用它。但一切都像一个形象，而且走到了极致。不仅使图像数量过于复杂，而且丢掉了“易”的精神。久而久之，便失去了梨香会胶“义”的本义。
王弼的《周易记》是应时代的需要而产生的。所谓王弼扫象，是指象数泛滥、杂乱无章，扫除“易”的思想精神，任意操纵卦象。王弼深感两汉《象书》泛滥、违经之情，故力挽狂澜，写下《周易注》。
《三国·魏志·仲徽传》载， “初徽弱冠、山阳王弼为名。弼喜谈儒道。十余兵” 。附于其上，西晋人何绍为王弼在人间作了传记。“毕年少，有智慧，十多岁，是个好老人，会说话，他父亲的生意是尚书郎。” 王弼年少时，受到大臣裴惠的盛赞。人事部正臣何晏“很奇怪，叹息道：‘仲尼说后人可怕，若为人，可与天人相提并论！’” 何晏将他推荐给曹爽将军。与颜谈了半天，他只是直言道，而不是支持语言。曹爽认为没用，就把他排除在外。
王弼一生，只仰慕君才，不敬强者。“不讲究名声，怎么能长期在官位上？” ” 太原王姬好说话，老病老病壮，常云‘见毕易记，懂人多。’ 然而，毕是个肤浅的人，什么都不知道。” 王弼年仅二十四岁， “为人浅薄，不知其事”是理所当然的。

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