法箓在道门内部，箓，常称为法箓 _法术

一、法鲁
在道门内部，箓，俗称法鲁。三十年代的天师张继先在他的《开坛法文》中说“我家的法是” 。
为什么叫佛法？因为当时各个流派的法术统称为法，或者大法，从法术的数量上来区分。应该叫法，应该对应。
法名体现了法与整个法律的关系。这个标题应该也是很久以前的了。
所谓法，在南北朝，往往是指各个宗教流派的根本原则，而在宗教中，则是指整个修行的根本方式。齐梁陶弘景的《答仙佛问》说：“夫法相混，三教境界不胜” 。他的师父刘宋时期的陆修景，在宗教解放的道路上多用“法”字。

陆修静说：“道是最理性的目标，有德者，有德者，道即道。道如道。又，德谓善德，经如是道。”道，行如行，法如法，女子学道，必有礼法求经，行善必有德道教术数流派，乃至于道。”
这样，法就是整个学道过程的起点和基础。法确立了学道成道的规律和范式。只有遵循这个范式，才有可能进入正道，一路成道。因此，骨灰盒与法律相联系是合乎逻辑的。它是道家超越现实，到达仙界的重要组成部分。
正如《正一修行简礼》所说：“修真者为录者。修真者有明室，自然能摄天地之神，控制妖魔，降鬼，随其功，位在仙位，有进有出，无出入，长生不死，与道合道教术数流派，故能救死，救活，也能救死。功德磅礴，不由得修炼真经三窟，金书宝物对它很重要。”鲁称为“法鲁”的概念就是基于此。因此，东汉末期至三国时期出现的二十四阶《正一梦围录》又有了改编，称为《太上正一梦围法录》。

，在使用中，也有密教、密法等含义。指用某种神通来控制和改变外在的物体，有时称为变化之术，有时也称为某种大法，如“雷法”、“玉堂大法”等，相当于“魔法” “ 今天。本来，在早期，这类法术常常与普通法术混用，比如“秘术”，就是指某种奇特的法术。只是秘术在社会上很流行，包括战剑、命相、侃宇、遁甲等，或者一般称为“术术”、“术术”，也曾被称为“术”、“书” 。斤” 。《艺术传》传给了所有艺术医学界的名人。在道教中，有既擅长自身“仙术”又擅长通术的人。
南北朝唐代至宋代，道门强调大法、正法的各种做事方式，以区别于一般流行的手法。道教中出现的各种召唤神鬼、召唤风雨、消灾祈福的炼丹术，统称为XX大法。在道家法术体系中，符箓往往占据中心位置，直接关系到整个法术的执行。从某种意义上说，它是法律的基础。因此，更强调它是一个“法鲁”，而张继先开坛的法文“我家法鲁”则强调它的各种神秘功能。

二、授受与护身符
授予的表述很早就出现了。几乎是在正义联盟之威制定的同时。给予是给予和接受的过程。因为它的给予和接受是一件极其重要和神圣的事情，所以必须有一整套的仪式来保证它。因此，送小便器意味着举行隆重而庄严的仪式。这个器皿被称为授予器皿。
严格来说，与之相关的仪式有四种：写、教、读、戴。
写就是画棺材；授予是指将其授予某个人；读书，是指对棺材上的将领、官兵进行复习，熟悉其名称、形象、召唤方法，送给某人。牺牲奖励；穿，即佩戴，服侍，其实可以戴在身上，也可以供奉在某处，死时常火化，是收符后个人保存的一种方式。

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