《易经》的象有三个方面的含义及含义分析( 二 ) _易经

魏晋玄学义理派，以老庄玄学阐发“易”之义理。王弼、韩康伯的义理，就是老庄之理。宋代图书象数派意在以河图、洛书发明道家炼丹、儒家人伦之义理。二程、张载以儒家思想解易，借《易》建构理本论体系，其义理为：随时变易以从“道”，“道”就是阴阳卦象和物象变化法则，进而论述顺从天理、安义顺命、进德修业的人生哲学。朱熹综合象数义理，丰富发展了理本论体系，以太极阴阳变化之理说明自然社会的联系与变化及宇宙社会的生成形式，把“理”看成是宇宙天地万物的本原和总则，将易学之“理”转变为理学之“理”，将易学宇宙生成论体系转变为理本论体系。明清义理派基本继承宋代义理之学。
易学义理是建立在卦爻象数基础上的，是对卦爻象及卦爻辞的解读。
如果分而言之，“义”指在解读卦爻象数关系中赋予的意义及提炼的概念；“理”指将卦爻象数意义及概念进一步发挥为命题和判断，赋予它整体、系统的道理。
义理学派的代表人物：《四库全书提要》将这个派别的创始人确定为魏时的王弼，将继承者确定为宋朝的胡援、程颐、李光、杨万里。
总起来说，象数派偏象数，重在发明各种象数体例；义理派偏义理，重在宣扬各自的哲理、伦理思想。虽如此，然均是“偏向”却没有“偏废”，言象数者未废义理，言义理者未废象数，至宋代已出现合流、互补趋势，只是元明清直至近代未能很好地发扬这一传统。从本质上看，无论是象数派还是义理派，实际上都是在假借象数阐发义理，即“假象以寓意”、“假象以明理”，只不过各自假借的“象数”、阐发的“义理”有所不同而已。
总之，他们是根据《易传》中有关八卦的解释和道教某些思想，构筑了一套宇宙生成图式和伦理道德学说。认为“太极”是宇宙本源：“太极一也，不动（清何梦瑶注：‘不动当作动而’）生二，二则神也（何梦瑶注；‘两在而不可测也’）。神生数，数生象，象生器。”（《皇极经世·观物外篇》）“有太极，则两仪、四象、八卦，以至于天地万物”（《宋元学案·百源学案下》）。
太极是宇宙万物之本源，经数、象化生万物，有物之后，其本体“未尝污损，自古及今，无时不存，无时不在。万物无所不禀，则谓之曰命；万物无所不本，则谓之曰性；万物无所不主，则谓之曰天；万物无所不生，则谓之曰心。其实一也。古之圣人穷理尽性以至于命，尽心知性以知命，存心养性以事天，皆本乎此”（同上）。提出“以理观物”、“以物观物”等认识论命题。强调内省、顿悟。所著《皇极经世书》，奠定宋明象数学派之规模，与周敦颐《太极图说》、张载《正蒙》互有相通之处，同为儒家的纲常名教提供本体论的哲学论证。其所持“安闲乐道”的人生态度，对宋明理学家有深远的影响。
[注]以上，主要来自百城主人的“象数派与义理派——读易小札之十三” 。

【《易经》的象有三个方面的含义及含义分析】

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