术论风水观对中国传统丧葬文化的影响 _风水

论风水观（艺术）对中国传统丧葬文化的影响_艺术类研究生论文范文
简介
风水观念（艺术）理论形成于中国古代社会。在今天的工业文明中，由于不符合机械因果关系理论，它已被斥为迷信，许多学者无法接受。作为关于“环境选择”的风水学说，其本质是关于阳宅居住和阴宅埋葬的环境生态。因为根植于中国传统风俗文化，所以在阴阳屋环境的选择上一直备受推崇。东南亚、日本和海外华人社会也深受儒、道、佛的影响，风水概念（艺术）在这些社区一直很流行。
由于工业化的快速发展，城市化步伐的加快，人口的急剧增加以及老龄化和老龄化的趋势，再加上中国传统的“为安而葬”的思想，两者之间产生了矛盾。部分地区死者和生者在葬礼“生存环境”的尴尬境地。对于拥有近13亿人口的中国，以及注重生死并重、注重阴阳房传统风水文化的中国人来说，风水文化在近2000年的影响力在葬礼上不可小觑。因此，如何消弭中国风水文化的糟粕，弘扬其精髓，顺利推进我国现代殡葬改革，使我国殡葬全面实行火化，不占用土地处置骨灰盒，同时开拓新的景区和旅游景点，重塑城市的绿色氛围，让生者为逝者哀悼。这是一个非常有价值的问题。
风水的概念及其起源
风水观念（技能），又称“千雨树” ，是中国先民选择在死后生存和“栖息”的环境条件。中国古代的“风水”思想是在人居环境选择过程中逐渐发展起来的一种景观评价体系。在中国古代，人们认为“风”与“水”相结合，形成了万物生灵繁衍的环境。从古至今，人们都把兴旺发达、多子多孙、风水好坏的好坏联系在一起。风水思想不是古人凭空创造出来的。风水的形成是受中国原始文化和先秦后世学者自然哲学思想的共同影响。其中，以下两个概念影响最大[5]：
1《灵魂不灭，天人合一》
“灵魂不灭，天人合一”的观念是中国古代自然哲学的一个重要命题，也是儒家和道家对人与自然关系的最终回答。虽然完全是汉代董仲舒提出的“天人合一”（汉董仲舒《春秋》）变”与儒家生态思想，在老子、庄子周易的道家思想中得到了发展和完善。《周易》以“天人合一”为理想，表达了“天人合一” 。《易经》六十四卦的整个循环，象征着宇宙的一切本质。现象、生物和人类事务的变化过程。道家老子认为，天、地、人、命是一个有机统一体（“道为尊，德为贵，伏魔性命常自然”）“天地与我并存，万物与我为一体” 。“夫与物合一，各归其本，归于宁静……”（《老子》五十一章等）。他认为人与自然遵循道的内在运动规律，而道本身的运动规律？《周行》，《返璞归真》，即循环演进。庄子认为“天在里面，人在外面，德在里面！”（《庄子·秋水》） )意思是“自然是内在本质，人造是暴露在外面，高尚的道德在于顺应自然” ，所以人们不应该为了追求虚名而破坏自然事物，而应该遵循自然规律，了解人的行为极限，坚守自然不迷失，才能“返朴归真”[2,7] 。而庄子则强调自然系统作为动态过程中自循环系统的协调、稳定、和谐，主张把这种自然的自然状态作为人类社会追求的理想模式。他们一再强调，天道自然无为，人道应顺应天道，顺应自然。因此，风水概念（艺术）继承了上述“天地人命大系统自循环、协调、稳定”的自然哲学思想。在人与地的关系上，风水思想不同于“人立志于征服天空，人是自然的主人”和“地理环境决定论”的观点。以及通往繁荣和繁荣的道路[10] 。

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