术论风水观对中国传统丧葬文化的影响( 二 ) _风水

2“天人感应，阴阳相辅，五行”的概念
风水思想的另一个重要渊源在于“天人感应，阴阳五行相辅相成”的观念。最初的风水认为，世界上的一切都是由“阴”和“阳”组成的。阴阳是宇宙中最基本的两种力量。生物的生长、人类的自我繁殖、森林的生长、风、雨、雷、电等一切有生命的和无生命的现象，都是阴阳结合的结果。阴阳结合的地方，就是愤怒的聚集地南方山区墓葬风水学，即“风水宝地” 。有阴有阳，才有生命。它是世界的起源。阴阳的关系并不是“枪”和“盾”的对立关系。是互补、互助、相互依存的共存关系，是世界的根本关系。
《易经》中的卦认为，阴阳流动形成自然循环。这个想法有一定的生态合理核心。最早阐述了日月的运行、季节的更替、生长、成熟、衰老、死亡等所有对立面的循环变换[7] 。老子认为天人合一。不仅生物界有循环和新陈代谢，自然界和表层也有。自然？” 细积摩擦在一起，盖和盖相互结合……如果没有办法弯曲和伸展，它会继续运转”（宋章载《正业·神梁》），这可能是世界上最早的生态系统循环理论。老子认为，阴阳是宇宙的演化。无穷无尽的内功，因二者的作用，推动自然循环，永不枯竭的运动（《大去远去，远去归来》（《老子》第25章）所有事物受阴而不利，持阳，与气”（《老子》第四十二章）。正是这些阴阳循环的思想观念，为古代“天人感应，世代轮回”的风水观奠定了坚实的理论基础。老子还特别强调对自己的尊重，对生命的尊重，把生命的价值远远置于“名”“货”的地位之上（“名与身哪个近，哪个更比一个人的货物？……长寿”《老子》第44章）。庄子继承了老子尊重生命的原则，认为生命重于一切名誉、财富、珠宝乃至世界（“能尊生命者，虽富贵，不顾身，虽穷。老庄的这种思想深刻地影响了最初风水观念中的“富养低葬”的思想，甚至在西汉时期， “厚养”的潮流低葬”盛行。
此外， “儒道”的生死观也对风水思想的发展产生了深远的影响。孔子说：“生以礼做事，死以礼葬，以礼祭祀。”道家将死亡视为一种休息，即“解我死” ，从而取消了生与死的对立。既然死是一种休息，风水就特别看重死后长眠的地方，要求这些地方“依山傍水，阴阳和谐，清静祥和” 。道教和佛教都提倡“超越生死，得解脱” ，这也对风水中的“灵魂不灭，祖宗有灵”的思想产生了一定的影响。“灵魂不灭，肉体不灭。”人们认为灵魂必须生活在身体中并超越生命。人脱离生死的方法不是死，而是肉身长生不老。这种观点自先秦以来就存在，一直影响着风水的观念。因此，后来的风水思想特别重视死后的“葬身” ，获得了“葬身之地” ，希望通过阴阳轮回的方式尽快轮回，回到人间[3] 。].
风水对中国传统丧葬文化的影响
风水对于房子环境选择的重视，从它创建之日起就从未被低估过。相反，它随着历史的发展而加剧。风水在汉代已经相当流行。东汉以后，墓地的好坏一直与生者的贫富挂钩。魏晋南北朝时期，墓地风水形成了系统的理论，关于风水的著作也很多。著名如郭璞的《葬书》。晋代郭璞在《葬礼》中对风水的解释如下：葬人乘气，经云：气乘风止。“生风聚气，得水为上， ……故名风

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