中国茶道与道家有着很深的联系，那么你们知道吗？ _茶道

中国茶道和道教有很深的渊源，那么你知道中国茶道和道教的关系吗？以下是我为大家精心整理的中国茶道与道教的关系，一起来看看吧。
中国茶道与道教的关系
一、人性化自然
自然的人性化在茶道中体现为人们回归自然的愿望和对“道”的理解。具体而言，自然人性化表现为品茶时愿意亲近自然术数与道教的关系，思想情感上能与自然交流，性格上能与自然比较，懂得规律。通过茶实践自然。这种对自然的人性化，是道家“天地与我并存，万物我独”思想的典型体现。中国茶道与日本茶道不同。中国茶道对“人性化自然”的渴望尤为强烈，这表明品茶的人追求品茶时身在山水之中的状态，忘却情怀和山水，将心融于山水之中。山脉和河流。袁浩文的诗《冥音》是对天人饮茶的具体写照，是一首与自然相契合的绝妙诗篇。
苏醒破舟，紫笋封入朝阳。
在怀火石泉吃完凉后，两鬓倒在禅榻前。
春露香长存，清风好千里。
还是可以见到华虚的，只是蓬莱不打算请仙。
诗人用怀火石泉泡茶，在落花前啜茶。一杯春露般的茶，可以永远留在诗人的心中，千里的清风送诗人睡在华虚国，化作仙子，游走蓬莱三山。可以说是人性化的极致。茶人只有达到人性化自然的境界，才能把自然的性格变成自己的性格，才能从茶壶的沸腾声中听到自然的气息，才能以自己的“自然本性”接近，与自己相契合对象的性质。只有这样，我们才能充分了解茶道、天道、人道。
二、归化的人
“自然化的人”是自然界万物的拟人化和人性化。中国茶道吸收了道家的思想，将自然界的万物视为具有人的性格、人的情感、能与人进行精神交流的生命。因此，在中国茶人眼中，大自然的一山一水一石一沙一草一木都显得非常可爱和善良。
在中国茶道中，自然人性化不仅体现在山水、植物、树木等品茶环境的人性化，还包括茶具和茶具的人性化。
茶环境的人性化增加了饮茶者的口味。如曹嵩品茶《坐月苍山》、郑板桥请《青山坐》、吕桂蒙品茶《奇溪风开照鲁青》、李瑛茶《如云护幽》人”，齐集品茶“古前楚千叫杜鹃”，曹雪芹的“金笼鹦鹉叫茶汤”，白居易的“野麝林鹤为友”，在茶人眼中，月有情，山有情，风有情，云有情。，大自然中的一切都是茶人的好朋友。诗人杜甫的品茶诗写道：
夕阳台上，春风啜茶。
石岚斜笔，佟夜坐着题诗。
翡翠唱大衣，蜻蜓立钓线。
今日繁华，无往来。
整个诗性与自然人性化相结合，景物交融，动静结合，声色结合，虚实结合。
苏东坡有一首茶人诗：
仙山灵玉湿多云，香粉洗得不均匀。
明月来投玉川子，微风吹过武林春。
你要知道，冰雪心地善良，不是受膏者和新人。
一首小诗，莫小君，一直都是美人。
由于“天人合一”的道家哲学融入茶道精神，中国茶人对自然充满了无比的热爱，中国茶人有着回归自然、亲近自然的强烈愿望。自然，让中国茶人最能体会到“爱满心”的激情术数与道教的关系，“更懂鹤的心”，与自然达成“物与我的神秘相遇”的美妙感受。
道教与中国茶文化的关系
一、道教与饮茶习俗的形成
历史表明，道教或道教与茶的关系比儒家和佛教的关系要长。汉代至魏晋南北朝的中国茶文化萌芽期，也是老庄思想盛行的时代。东汉舜帝张道陵在四川创立“稻谷五道”，是道教定型的开端。
道教信徒为了修道成仙、长生不老，创造了辟谷、呼吸、胎息、导引、诱饵等修炼方法。所谓诱饵，就是以药饵维持生命，以达到远见的目的。起初，道教饵主要以取金石丹为主。但这类丹药必须经过鼎炉炼制，所用原料主要是金、银、铅、汞和各种矿石，成本很高。采取昂贵且冒险的方式。植物诱饵正好相反。虽然它的效果不如石饵那么神奇，但在养生延年方面还是可以达到相当的效果的。因此，大部分道士都改用自然生长的药草饵。

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