要达到“道”的自然状态，必须在“空”和“静”中获得 。老子曰：“至虚至极，静而诚，万物相济，我见其复 。天地美，各归其根，归根之谓宁静，宁静称为生命的恢复 。”淡漠、无为者，是万物之本 。”这种守空静、虚静的思想，既是道家自然观的清晰体现，也是最根本的修炼之道和终极追求 。道家有句古话：“无淡漠则志不清，淡漠则行不远 。”道家的淡漠观对中国传统文化和民族心理结构 。讲究静中清心见性，静中证悟道，静中感悟人生，寻求自己独立的思想和人格 。
茶生于名山大川 。它承载着甘露的滋润和天地的精华 。大自然赋予它清新宁静的气质和宁静超然的感觉 。“致虚而静”的理念自然而然地渗透到茶道中，成为中国茶道最基本的精神之一 。这一理念在茶道中表达为“茶须静尝”，也就是说，人们喝茶时，通过营造一种宁静的氛围和一种空旷宁静的心境，茶的甘香可以悄悄地渗入人间 。心和心 。，使每个茶人的心在虚空中显得空灵明朗，精神在虚空中升华净化，思想在虚空中与自然融为一体，从而达到忘事、忘我的最高境界 。我，人与自然的统一 。领域 。唐代诗人文廷钧在诗中说：“乳窦溅透石脉，绿尘草为春河色 。洞中花入林，水在香 。《皇庭经》 。稀疏的香气，洁白的牙齿回味，感觉鹤的心向黑暗敞开 。《西泠道家茶歌》一首诗，向人们展示了一个静谧空旷的茶道境界 。道家影响的必然结果 。
唐代茶圣陆羽所著的《茶经》，显然也深受道教和道教文化的影响 。有评论家指出，道家是《茶经》的哲学基础，是一个很有见地的观点 。陆羽曾说：“茶为其用，其味极寒，最适合节俭之人饮用 。”道家崇尚简朴、克制奢华的信条何其相似！陆羽设计的风炉贯穿了易经八卦和阴阳五行的理论 。高炉由铜和铁制成，就像一个古老的三脚架 。三足，一足铸“上脊，下中脊”，即泡茶时，水脊置于上，风自下吹入，火烧 。中间，就是泡茶的原理 。一足铸“身等于五行，除诸病”，寓意饮茶能调和五脏，预防万病 。重点是喝茶的功效 。炉口上方有三叠支撑茶具 。每叠还铸有“荀”、“礼”、“堪”的符号，以及象征风和兽的“飚”、火鸟的象征 。“翟”和象征水虫的鱼，与铸在脚上的字同义 。高炉大小，墙体“三分厚、九分宽、六分空心”，其中三、六、九也是道家最爱的“易号” 。道家对陆羽茶道思想的影响，从风炉泡茶的设计就可以看出 。
三、道教与茶文化的发展
目前佛教对茶文化的影响在茶文化研究中较为突出，而对道教与茶文化关系的研究和认识并不多，这无疑是有失偏颇的 。从中国茶文化的发展史来看，自唐代全社会饮茶习惯的普及以来，在社会各阶层对茶的日益重视的影响下，道家对饮茶的热情并未减退 。作为饮茶习俗的最早倡导者和推动者，真正的道士为了修道成仙，养生延年益寿，越来越多地涉足茶事，弘扬茶道 。多看茶的身影 。正如佛教非常重视茶文化一样，许多道教茶文化活动也成为茶文化中一道亮丽的风景 。
真正的道士品茶，带来一种对生活的热爱和一种超越的感觉，赋予中国茶文化一种空灵幽静的意境 。五朝时期的道士李烨、石建武、吕彦、洞宾、郑若、高道士杜广亭等，均精于茶道 。女道士李烨生于756年左右，字姬兰，吴兴人 。她精通琴艺和诗词，同时与当时的儒家、名僧、茶人关系密切，尤其是与陆羽、焦然，说明她很有可能以颜真卿为中心，陆羽、焦然等文人饮茶团成员之一 。在她与茶圣陆羽的交往中，她经常将自己的诗作为礼物送人 。在《全唐诗》中，有一首李烨的《卧湖，快乐陆鸿渐来》，表现了她与茶圣陆羽的亲密关系 。茶历史上的一个故事 。有学者认为，完全有理由说，唐代茶道的格局是焦然和道士李烨和儒家隐士陆羽共同开创的 。

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