原创：阴阳符号就是易经的爻象，并由爻象组成卦象 _卦

周易的阴阳符号来自甲骨文
原文：蔡礼今日文字文明契约论
首先需要明确的是，《易经》的阴阳符号是《易经》的八卦，由八卦组成一个卦。瑶香只是瑶的表现形式。说阴阳符号出自甲??骨文，不代表尧本身和易经本身出自甲骨文。只是说易经吸收了甲骨文的配置，对瑶香进行了改动，改变了瑶的表情。进行“升级” 。
早在阴阳符号出现之前，《易经》就已经存在，《易经》中的线条和线条图像也已经存在。但在阴阳符号出现之前，《易经》中的瑶形象是直接用数字来表示的。卦的三行是三个数字，重卦的六行是六个数字。
在阴阳符号出现后，他们开始用统一的阴阳符号代替之前的奇数。这个过程应该发生在战国时期。
同时还需要指出，虽然阴阳符号是从甲骨文中借来的，但这种借用并不是简单的单向。甲骨文与易经之间有着密切的联系，可谓是互联互通。甲骨文首先受到《易经》思想的极大影响。导致甲骨文和易经的卦系统非常相似。它们都是表达意义和承载道的符号系统。
就甲骨文中的“水”二字而言，在《易经》提及它创造阴阳符号之前，它就已经吸收了《易经》的思想，具有了其特点。卦，注入《易经》。刚性”的想法。

因此，甲骨文水绝不是象形文字。

说甲骨文包含易经思想，听起来可能有点神秘。事实上，东汉徐慎在写《说文解字》时，对这点还保留着比较清晰的记忆。徐深在解释“水”时说：“水是准确的。北行。像许多水并排流动一样，有一点阳气。”
徐深明确将“水”定义为“准”，即标准和规则。“水平”一词至今仍在使用。“水”之所以是“准”，是因为它含有“阳”周易阴阳符号，而“阳”就是“准” 。段育才评价徐深的一段话：“中间的像，就像它的阳气。云若微阳，阳气也在里面周易阴阳符号，小是隐藏的。”同时，段玉才也明确指出，水的形状与《易经》的脊梁，卦与卦是一致的。

在许慎，尤其是段育才看来，“水”中间的实线是阳，两边的虚线是阴。因此，阴阳符号来源于“水” 。
是否还有一种可能是阴阳符号出现在“水”之前，甲骨文“水”借用了阴阳符号，或者直接借用了赣卦。考古数据表明，这不太可能。目前考古发现的卦中，战国以前的都是数字卦，即卦是直接写成数字的。在《左传》中，卦仍然直接用作数字。即使在卦中采用了阴阳符号后，“永九”和“永六”仍然保留，即用“九”来表示阳线，用“六”来表示阴线。
这意味着易经卦的阴阳符号很可能出现在战国时期。战国以前，都是用数字的。
另一个证据是易经本身。不仅卦行中没有阴阳说法，而且在写得比较早的《象传》和《玉传》中也很少出现。《象传》根本不存在，《朱传》也只出现过一两次。《象传》和《一传》中比较频繁的表达是“刚柔相济” 。真正谈论阴阳的是“许辞”和“说卦” 。而这也就意味着，战国时期，《易经》中的用语和药香发生了明显的变化，由“刚柔相济”变为“阴阳相” 。很可能与“阴阳”相配的药香是阴阳的象征，而与“软硬”相配的是原数。
其实，从“刚柔”到“阴阳”，变化的不仅仅是形式上的用词和台词，还有更深层次的思想。阴阳五行思想是战国时期中国突然出现的一种新思想。它的典型特征是物化和意象。人们认为，世界物质化存在的源头和创造者是阴阳五行。阴阳既是天地的本源和创造者，也必然是《易经》的创造者。所以，《易经》是从阴阳衍生出来的，再从代表阴阳的阴阳符号衍生出来。就这样，出现了所谓的“逸学香树派” 。

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