至于明末清初 ， 佛教中的大师 ， 如 益和沿所著的《周易禅解》、道盛和尚的《金刚大易 衍义》等 ， 都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发 ， 虽别有会心之处 ， 但究竟不能列入易学的正 宗 。 但上述四宗所涉及的易学 ， 都以象数为主 ， 比较偏向于固有的科学性质 ， 素来不为寻章 摘句 ， 循行数墨的学者所能接受 ， 因此在过去的学术专制时代中便被打入江湖术士的方伎之 流 ， 无法有所增益与发明 ， 颇为可惜 。
事实上 ， 《易经》学术思想的根源 ， 如果离开象数 ， 只是偏重儒理 ， 对于中国文化来说 ， 未免是很大的损失 。 古人所谓“象外无词” ， 也便是这个意思 。 如果潜心研究象数的易学 ， 配 合科学思想的方法 ， 相信必有更新的发现 ， 很可能会替中国文化的前途 ， 开发更大的光芒 。 古人虽然也有这种企图 ， 但始终不敢脱离前人的窠臼 。 例如焦延寿的《易林》 ， 京房的《易传》 ， 南宋以后邵康节的《皇极经世》 ， 以及假托邵康节所著的《河洛理数》 ， 明代术数家们所著的 《太乙数统宗》等易书 ， 虽然对于易数易学别有心得 ， 完全不采用《周易》的原意 ， 大胆地 创造卦爻辞例 ， 便仍困于灾祥休咎的观念 ， 演唱会作人事吉凶的判断 ， 并未扩充到仰观天文 ， 俯察地理 ， 串通万物之情的境界 。
清代的儒者 ， 研究易学的风气颇盛 ， 如王船山、惠栋、江永、焦循等 ， 都有专著 ， 唯仍 多依违于汉 ， 宋儒易的范围 ， 为清代的经学生色不少 ， 如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用 ， 亦自成家 。
易学的精神
唐、宋以后的易学研究 ， 应该说又建立了另一 “三易”之说 。 这个新的“三易”观念 ， 也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点 。 如果用现代的观念来 说 ， “理”便是类似于哲学思想的范围 ， 它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之 原理 。 “象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则 。 “数”是由现象界中形下的数理 ， 演绎推详它的变化过程 ， 由引而知人事与万物的前因与后果 。 反之 ， 也可由数理的归纳方法 ， 了解形而上的原始之本能 。
再来综合这三种内涵的意义 ， 便可知“《易》理”之学 ， 是属于哲学性的 。 “象”、“数” 之学 ， 是属于科学性的 。 总而言之 ， 完整的易学 ， 它必须要由“象”、“数”科学的基础而到 达哲学的最高境界 。 它并非属于纯粹的思想哲学 ， 只凭心、意识的思惟观念 ， 便来类比推断 一切事物的 。
宇宙万象 ， 变化莫测 。 人生际遇 ， 动止纷纭 。 综罗易学“理、象、数”的明辩 。 《礼记? 五经解》中 ， 提到易学的宗旨 ， 便说：“洁静精微 ， 《易》之教也 。 ”所谓“洁静”的内涵 ， 同 时具有科学性周密明辩的作用 。 但在明辩理性之间 ， 倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的 境界 ， 稍一走向偏锋 ， 便会流入歧途 ， 自落魔障 。 故《经解》中 ， 又说到易学的偏失 ， 很可 能会“使人也贼” 。
从“理、象、数”的精华来看易学 ， 由乾、坤两卦开始 ， 错综重叠 ， 旁通漫衍 ， 初从八 卦而演变为六十四卦 。 循此再加演绎 ， 层层推广 ， 便多至无数 ， 大至无穷 ， 尽“精微”之至 。
如果归纳卦爻内在的交互作用 ， 便可了解六十四卦的内容 ， 只有专长、坤、复、睽、家 人、归妹、渐、娠、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象 ， 在六十四卦的内在交 互中这十六卦象 ， 每卦都出现四次 。
再由此十六卦而求其内在交互的作用 ， 便只有乾、坤、既、济、未济四卦 ， 每卦各出现 十六次 。

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