自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿 。 商瞿授鲁桥庇子庸 。 子庸授江东口臂子弓（其人 是荀卿之子） 。 子弓授燕周口子家 。 子家授东武孙虞子乘 。 子乘授齐田何子庄 。 此其一 。
又 ， 孔子殁 ， 子夏也讲易学于河西 。 但受到孔门同学们的驳斥 ， 认为他对于易学的修养 不够 ， 所以子夏以后的传承 ， 并夫太准确的资料 。 唯所世留传有《子夏易传》一书 ， 真伪难 辩 ， 但确具有古代“易学”思想上的价值 。 此其二 。
西汉的易学：田何授（东武）王同子中、（洛阳）周王孙、（梁）丁宽、（齐）服生 ， 四人皆著 《易传》数篇 ， 但后世已散佚 。
其次 ， 自（东武）王同子中一系 ， 再传（口川）杨何 ， 字元敬 。 无敬传京房 。 房传梁丘贺 。 贺传子临 。 临传王骏 。
丁宽一系 ， 又再传田王孙 。 王孙传施口 。 口传张禹 ， 禹传彭宣 。
以上都是著名专长易学学者的传承 。 至于阴阳、纳甲、卦气等易学 ， 自田何到丁宽之后, 又另有一系 。
主阴阳、卦气之说的 ， 由王孙孟喜 。 喜再传焦赣 ， 字延寿 。 著有《易林》一书 ， 迥然打 破《周易》的蹊径 。 又另一京房 ， 承传焦延寿的易学 ， 著有《京房易传》一书 ， 开启象数易 学的阴阳"纳甲"之门 。
东汉与后汉的易学：西汉的易学 ， 到了东汉时期 ， 其间的传承似乎已经散失不备 。 因此 象数之学与易理的分途 ， 也便由此而形成了 。 后汉的易学 ， 传承的系统更不分明 。 此时的著 名易学大家 ， 便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人 。
其中以荀爽的易学 ， 曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛 ， 故在后世研 究易学中 ， 经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词 ， 就是对此而言 。
郑玄的易学 ， 开始是学京房的象数 。 后来才舍离京学 ， 专学费直之说 ， 以孔子《易传》 来解说易学 。
汉末的易学 ， 大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转 ， 愈来愈加没落 ， 因此才有青年才俊的 王弼的起来别走一途 ， 专从老、庄玄学的思想而说《易》了 。 最为遗憾的 ， 后世的易学 ， 大 体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转 ， 不能上穷碧落 ， 下极黄泉 ， 直迭羲皇之室 。
两派十宗及其他:
由秦、汉以后直到现在 ， 大致综合易学发展的系统 ， 我过去曾胪列它为两派六宗 。
所谓两派：
（一）即是以象数为主的汉易 ， 经唐、宋以后 ， 其间贯通今古的大家 ， 应当以 宋代邵康节的易学为其翘楚 。 又别称为道家易学系统的 ， 这便是道家易学的一派 。
（二）宋儒 崛起 ， 间接受到王辅嗣等《易》注的影响 ， 专主以儒理来说《易》的 ， 这便是儒家易学的一 派 。 所谓六宗：（一）占卜 。 （二）灾祥 。
（三）谶纬 。 （四）老庄 。 （五）儒理 。 （六）史事 。 “占卜”、 “灾祥”、“谶纬”等三宗易学 ， 其实都是不脱象数的范围 。 以“老庄”来说《易》的 ， 开始 于魏以后的道教 ， 套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念 ， 彼此挹注 ， 杂相运用《易》与“老 庄”的道理 。 “儒理”说《易》大盛于南北宋时期 ， 如司马光的《潜虚》 ， 周敦颐的《太极图说》 ， 程颐的《易传》 ， 以至于朱熹的《易本义》等 ， 大抵都属于这一范围 。 史事一系 ， 也由 宋儒开始 ， 如杨万里的易学 ， 便偏重于这一观点 。
事实上我以前所提出的六宗之说 ， 还不能尽概两千馀年易学关连的内容 。 如果加上由象 数易学的发展 ， 包括术前的杂易等 ， 应该可归纳为十宗 ， 除了以上所说的六宗以外 ， 另有四宗 ， 便是：（七）医药 。 （八）丹道 。 （九）堪舆 。 （十）星相 。

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