由伏羲画八卦开始 ， 到了商、周之际 ， 再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述 ， 才建立了《周易》学术思想的系统 。 因此 ， 可知“易更三圣” 一语 ， 严格的说 ， 应该是对《周易》一书而言 。 如果说对所有易学系统来说 ， 硬拉下伏羲来凑合三圣 ， 似乎有点牵强 。 连带这个问题而来的 ， 便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了 。
伏羲画卦 ， 这是古今公认的事实 ， 由八卦演绎成六十四卦 ， 却有四种说法：
（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的 。 （二）有的认为六十四卦也是文王的演绎 。 （三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏 。 （四）认为重复演卦的人是夏禹 。
主张第一说的 ， 以王弼（辅嗣）等为最有力 ， 主张第二说的是司马迁等 ， 主张第三说的是郑玄等 ， 主张第四说的是孙盛等 。
要把这四种说法加汉考据确定 ， 实在不容易 ， 而且几乎是绝不可能的事 。 至于认定重复卦象的人是周文王 ， 大概是从“文王演易”这个“演”字 ， 不能硬说就是演绎六十四卦的涵义 ， 只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式 ， 以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言 ， 这是无可否认的 ， 都是文王的杰作 ， 至于伏羲画出的卦象 ， 它的原来次序程式究竟是如何排演的 ， 为什么《连山易》的排列以艮卦为首 ， 《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题 ， 都是值得研究的 ， 王辅嗣的主张 ， 认为重复排演六十四卦者 ， 仍是伏羲的创作 ， 这是最为有理的 。
《十翼》的作者及其他:
研究易学 ， 都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说 ， “翼” ， 当然是羽翼的意思 。 《周 易》一书的内容 ， 有十种论著 ， 都是辅翼易学 ， 发扬而光大之的主要著作 。 这便是：①上经 的彖辞 。 ②下经的彖辞 。 ③上经的象辞 。 ④下经的象辞 。 ⑤《系辞上传》⑥《系辞下传》 ⑦《文言》 。 ⑧《说卦传》 。 ⑨《序卦传》 。 ⑩《杂卦传》 。 这是郑氏对于《周易》内容所作的 分类范围 ， 凡欲研究易学者 ， 应当先加了解 。
至于有关《十翼》的作者问题 ， 大致说来 ， 又有三种异同的见解 。
一般的认定 ， 《十翼》都出于孔子的手笔 。 这是传统的观念 ， 完全属于尊孔的意识所出发 。
其次 ， 认为文王作卦辞 ， 当然没有问题 。 但是象辞也是周公的著作 ， 并且根据《左传》 中“韩宣子适鲁 ， 见易象”说：“吾乃知周公之德”的话 ， 更为有力的佐证 。 汉末的学者马融、 陆绩等 ， 都同意主张此说 。
事实上 ， 象辞与彖辞对卦象的论断 ， 有许多地方 ， 彼此互有出入 ， 实在难以确认同是一 人的观点 。 复次 ， 除了象辞、彖辞以外 ， 关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇 ， 不但它 的文词、思想 ， 处处有先后异同的论调 ， 严格说来 ， 绝对不能认为都是孔子的手笔 。 其中有 许多观念 ， 可能都是孔子以后后人的著作 。 或者可以说是孔门弟子们的著作 ， 统统归并于夫 子的名下 ， 那也是古代著述中常有的事 。
易学的传承及其他:
在中国文化的领域中 ， 自经孔子删《诗》《书》订《礼》《乐》之后 ， 由他编著了六经 ， 赞述《周易》以来 ， 关于《周易》易学的传承 ， 在司马迁的《史记》 ， 班氏的《汉书》 ， 以及 范晔的《后汉书》中 ， 都记载有孔子以下的易学传承的系统 。
但自诏、宋以后 ， 我们所读的《周易》 ， 关于《十翼》的排列程序 ， 事实上 ， 大多都是根 据汉末王弼的排列的 。 他把乾、坤两卦的文言 ， 拿来放在本卦下面 。 同时把《系列》的中间 次序 ， 有些地方也照他自己的意思来颠倒安排 。 等于我们现在读的《大学》一书 ， 那是经过 宋儒的安排 ， 并非原本的《大学》的次序 。 现在对于研究《周易》来计 ， 这点应当注意及之 。

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