西部
在《斐德鲁斯》中 ， 苏格拉底相信狂喜是有益的 ， 只要它是上帝赐予的 。他的例子是 Sybil () 和() 的狂喜 ， 他认为这是真正的狂喜 。苏格拉底将其与艺术进行对比 ， 使用鸟类飞行和其他手段来检测未来事件的迹象 。这种区别是柏拉图更广泛的认识论问题的一部分：将哲学家的自觉反思与先知和诗人内在的、预先反思的活动进行对比 。苏格拉底在《道歉》中通过描述神赐给的神谕（没有人比苏格拉底更聪明）证明了这种区别 ， 并认为受启发的先知和诗人不是出于理性 ， 而是出于自然 。他们对自己的创造一无所知；他们可以描述长矛和盾牌 ， 但不要使用它们 。为了保持哲学家的狂喜 ， 柏拉图不得不否认占卜者和诗人对自己艺术的反思 。因为柏拉图认为 ， 占卜不是学来的 ， 不需要技巧 ， 而技术占卜是学来的 ， 需要技巧 。
柏拉图对占卜的区分在西方最早的占卜比较研究西塞罗的《占卜论》中再次出现 。据韦斯特：塞罗：有一个“古老的共识” ， 世界上有两种占卜 ， 自然占卜和技术占卜 。对于西塞罗和柏拉图来说 ， 自然占卜来自诸神 ， 是占卜的最高形式 。它来自“没有理性和意识” ， 被狂喜或梦想所驱动 。当灵魂离开身体（在梦中或即将死去） ， 或者当灵魂的自然预见达到顶峰时占卜的历史 ， 进入疯狂或灵感的状态（如特洛伊女先知卡珊德拉） ， 灵魂降临 。他明确地使用“自然法则”将理性和远见排除在自然占卜之外 ， 例如物理学家的预测 ， 
因此 ， 对于柏拉图和西塞罗来说 ， 远见是人类普遍的潜力 ， 但这种潜力只有在特定的情况下才能完全实现：例如对圣物的控制 ， 或者灵魂从身体的控制中解放出来 。这些情况需要学习或掌握依靠象征符号的较低形式的技术占卜 。
我们现在可以理解当代学者是如何将占卜和预言理论化的 ， 以及柏拉图和西塞罗对占卜的看法是如何确立（并可能扭曲）整个学科历史的 。
中国
中国古代的占卜可以追溯到商代 。晚清发现的甲骨文实际上是占卜文字 。学者们认为殷墟甲骨占卜程序繁琐、顺序有序、耕作有序、占卜人分工专职 ， 表明殷商的占卜礼俗已经升华了原始的占卜行为并显示其成熟和规范 。尤其需要注意的是 ， 随着殷商王权政治的加强 ， 其甲骨占卜逐渐制度化 ， 成为那个时代固有的礼制的组成部分 。
但必须指出 ， 中国古代甲骨占卜礼制属于意识形态范畴 。甲骨占卜形式的演变大致与某个社会的历史进程同步 ， 构成了那个时代精神生活的重要内容之一 。早期政治制度的逐步进步 ， 导致统治者使用甲骨占卜 ， 并趋于规范化 。但是 ， 实践经验的积累 ， 认知和思维的提高 ， 社会观念的传播 ， 也潜移默化地推动了甲骨占卜从滥到专 ， 从盛到衰的渐进过程 。
战国时期 ， 至少有三种生肖 。战国楚布行记载中的“数卦” ， 没有卦名 ， 也没有卦、行 。虽然占卜和占卜是两种不同的占卜方法 ， 但它们往往相互结合 ， 共享同一个贞节 。如《周礼·春官·飘人》曰：“国之大事 ， 先算命 ， 后算命 。” 《左传·哀公七年》记载金兆阳问救郑 ， 即先算命 ， 后算命 。这种占卜也得到了出土资料的证实 。

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