《归策传》是《史记》中具体反映先秦两汉数学技法内容的一章 ， 反映了汉人从先秦开始对占卜概念的理解 。到汉武帝时期 。从《古策传》中可以看出 ， 汉人的占卜观念主要表现在先秦占卜方法的延续上 ， 但龟占逐渐衰落 ， 占卜更为盛行 ， 并趋向于占卜 。占卜思维的抽象和象数的结合更加明显；此外 ， 还有乌龟和日本算命的融合 ， 但相比之下 ， 汉朝更注重日本的算命 。
魏晋南北朝是占卜发展的关键时期 。不仅占卜方法增加了 ， 而且有关占卜的理论和书籍也得到了改进和增加 。占卜在当时广泛应用于政治和社会生活的各个方面 ， 对魏晋南北朝的政治社会产生了重要影响 ， 成为当时重要的社会文化现象 。
秦、汉、魏、晋时 ， 虽然专职算命者在行政系统中的地位不如三代 ， 但在社会政治生活中的影响力并不逊色 ， 但这种影响力是主要表现为其他形式 。这种形式就是预言 。先秦的阴阳五行论和汉儒的天人合一论是预言的两大原因 ， 当然还有当时的社会政治形势 。预言的出现标志着占卜的划分 。预言和解释预言的权利仍然部分掌握在通常被称为女巫的占卜者手中 。它的主要对象是民间 ， 它的特点是“很像谣言 。简单而有节奏 ， 所以它很容易传递 ， 也很容易记住 。” 他们只有在社会日常生活受到严重干扰时才转向上层政治 ， 变成政治谣言；另一方面 ， 预言与唯书相结合后 ， 又发展成为一个理论体系 。阴阳之道更加晦涩难懂 。它的代言人是努力以这种方式把握政治发展的儒家学者 。
这种情况的存在 ， 一方面反映了占卜预言技术具有广泛的社会基础；因为在政局动荡的年代 ， 预言不言是一把双刃剑 。它不仅可以帮助一些政治英雄获得世界 ， 而且可以用于叛乱和混乱 。因此 ， 自汉晋以来 ， 谶语和谶语仍被频繁使用 ， 而却屡屡被取缔 。然而 ， 社会动荡的频发 ， 依然潜伏着对政治预言和个人算命算命的需求 ， 无论是在朝廷还是在民间 ， 预言不得不另寻出路 。
当时 ， 佛教在中国取得了长足的发展 ， 从贵族到普通民众都被广泛接受 。佛教作为一种宗教 ， 除了具有神秘和自觉的权威外 ， 本来就有预言和预言的体系 。佛教传入中国之初 ， 便将其秘预言带入中国 ， 并出现于魏晋南北朝 。因此 ， 佛教的预言适时推陈出新 ， 有机会在相当程度上取代被越来越严厉禁止的预言 。
总之 ， 魏晋南北朝的占卜作为一种特殊的社会文化现象 ， 普遍存在于当时的政治和社会生活中 ， 并与玄学、道教、佛教文化相结合 。它为广大统治阶级和普通民众所接受和信服 ， 对政治活动和人民生活产生了不可忽视的作用和影响 。占卜在当时具有强大的生命力 ， 也反映了人们在动荡的社会形势中寻求寄托与安宁的心理 。
佛教与占卜的关系是在隋唐时期 。除了强化原有的形式外 ， 主要体现在佛教将因果报应理论系统地注入占卜中 ， 并逐渐凸显其在佛教寺院流行占卜中的作用 。 ， 形成了独具特色的中国佛教占卜 。“佛说”在唐代禅宗佛教中不断发展 。唐代寺庙占卜的普及 ， 佛教与占卜的进一步融合 ， 对佛教大有裨益 。以因果论为基础 ， 强化人以道德改变命运的积极作用 ， 强化佛教在社会上劝善惩恶的道德功能 ， 

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