复旦大学历史系副研究员/英国牛津大学东方学博士 王兴

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Physiognomy in Ming China: Fortune and the Body（《明代的相术：身体与命运》），王兴著，荷兰博睿出版集团2020年4月出版，325页，105.00欧元（Leiden: Brill，2020）
明代笔记《耳谈类增》中有这样一个故事：
李封君以明经起家，易州守……守为诸生时读书泰山道居 。 有游方道人每来清夜投宿，晓复出以为常 。 李与同舍生某私语曰：“斯何人？如勤学书者 。 ”潜启其室观之，则独抄相诀一册 。 耳道人至，怒曰：“读书人安得窥人私？虽然二君亦当以相成名，果欲我授此秘乎？”二生皆唯唯，则取囊中杂线，各五缕，令视日色 。 久之而复分其线 。 李守一不误，其同舍生弗若也 。 道人遂独以诀授李，遂以相人术名闻海内 。 （《李封君相法》，《耳谈类增》卷七，“精技”部，王同轨撰 。 ）
这个故事语言非常简单，大致讲李封君在泰山学馆做学生时，有云游的道人每天傍晚都来学馆投宿，早晨出门，日日如此 。 李封君和同屋某人私下疑惑：这个人怎么跟我们苦读书的人一样 。 于是二人潜入他的房间一探究竟，发现只有一册手抄的相诀 。 不久道人回来，生气地说：“读书人怎么能窥探别人的隐私？虽然二位会以你们的面相而成名，你们难道是要我把这个秘密传授给你们吗？”二人都唯唯诺诺 。 道人从囊中取出五缕杂线，让他们看日光的颜色，很久以后让他们分拣这团杂线 。 李封君分毫无误，但是他的同学不如他 。 因此道人唯独将相诀送给了李封君，他后来就因为相术闻名海内 。
李封君的故事给我们提供了明代相术实践的大量细节，也引出一系列疑问 。 为何道人可以由李封君的面相判断他未来的仕途？道人屋内的相诀是怎样一部书？为什么道人要用日光下分辨五色线的方式来测试二人？这些问题虽小，却关系到我们如何宏观地理解明代相人术的方方面面 。 回答这些问题的同时，也就是在理解明代相术的文化语境 。 由荷兰博睿出版集团（Brill）出版拙作《明代的相术：命运与身体》一书即从明代相学知识的兴趣出发，探讨在历史文献中明代相术的知识生产、社会性和技术思想中的若干议题 。 本文即以介绍拙作为中心，兼谈一些在现代方术史、身体史研究中的方方面面 。
一、何为相术
中国古代的相人术实际上是读者都不陌生的中国传统占卜技术 。 相人术是通过对于人体生理的观察，以及对人体数术化的解读，来预测人事吉凶、品评鉴定人物的占卜技术 。 这其中就包含了两个方面：第一是相人术的观察视角，它通过中国传统的数术学框架来观察人体，第二是它的目的，包含了预测人事凶吉，也就是对于命运进行预测，还包含了品鉴人物，也就是评价一个人的内在素养 。 历史文献中对于相人术的记载最早见于《左传》 。 《史记》和《汉书》中也有大量关于著名历史人物的面相描写，把他们的人生事迹和他们的身体特征联系在一起 。 同时还收录了很多相师的故事 。 这些都说明将命运和人的身体相联系，是早期中国社会的一个比较常识性的想法 。
相人术实际上也是早期中国知识体系、尤其是中国方术体系的重要组成部分 。 比如东周早期中国贵族的“威仪”传统，实际上就是在礼学框架下的相术，要求贵族每日的外观、穿着、行为符合礼的约束，否则就会不祥 。 贵族的外貌本身具象化了他们的命运 。 在王官之学解体后，包括相术在内的中国方技数术学，延续了这一思想 。 但是数术化的过程，意味着相术中的人体变得更加技术化、可操作 。 将人体置于中国特有的气脉、阴阳五行、易卦数术的框架中，把人体运行的规律和天地宇宙运行的规律紧密联系 。 台湾的祝平一先生对于汉代相学的数术化有比较详细的论述 。

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