复旦大学历史系副研究员/英国牛津大学东方学博士 王兴
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Physiognomy in Ming China: Fortune and the Body(《明代的相术:身体与命运》),王兴著,荷兰博睿出版集团2020年4月出版,325页,105.00欧元(Leiden: Brill,2020)
明代笔记《耳谈类增》中有这样一个故事:
李封君以明经起家,易州守……守为诸生时读书泰山道居 。 有游方道人每来清夜投宿,晓复出以为常 。 李与同舍生某私语曰:“斯何人?如勤学书者 。 ”潜启其室观之,则独抄相诀一册 。 耳道人至,怒曰:“读书人安得窥人私?虽然二君亦当以相成名,果欲我授此秘乎?”二生皆唯唯,则取囊中杂线,各五缕,令视日色 。 久之而复分其线 。 李守一不误,其同舍生弗若也 。 道人遂独以诀授李,遂以相人术名闻海内 。 (《李封君相法》,《耳谈类增》卷七,“精技”部,王同轨撰 。 )
这个故事语言非常简单,大致讲李封君在泰山学馆做学生时,有云游的道人每天傍晚都来学馆投宿,早晨出门,日日如此 。 李封君和同屋某人私下疑惑:这个人怎么跟我们苦读书的人一样 。 于是二人潜入他的房间一探究竟,发现只有一册手抄的相诀 。 不久道人回来,生气地说:“读书人怎么能窥探别人的隐私?虽然二位会以你们的面相而成名,你们难道是要我把这个秘密传授给你们吗?”二人都唯唯诺诺 。 道人从囊中取出五缕杂线,让他们看日光的颜色,很久以后让他们分拣这团杂线 。 李封君分毫无误,但是他的同学不如他 。 因此道人唯独将相诀送给了李封君,他后来就因为相术闻名海内 。
李封君的故事给我们提供了明代相术实践的大量细节,也引出一系列疑问 。 为何道人可以由李封君的面相判断他未来的仕途?道人屋内的相诀是怎样一部书?为什么道人要用日光下分辨五色线的方式来测试二人?这些问题虽小,却关系到我们如何宏观地理解明代相人术的方方面面 。 回答这些问题的同时,也就是在理解明代相术的文化语境 。 由荷兰博睿出版集团(Brill)出版拙作《明代的相术:命运与身体》一书即从明代相学知识的兴趣出发,探讨在历史文献中明代相术的知识生产、社会性和技术思想中的若干议题 。 本文即以介绍拙作为中心,兼谈一些在现代方术史、身体史研究中的方方面面 。
一、何为相术
中国古代的相人术实际上是读者都不陌生的中国传统占卜技术 。 相人术是通过对于人体生理的观察,以及对人体数术化的解读,来预测人事吉凶、品评鉴定人物的占卜技术 。 这其中就包含了两个方面:第一是相人术的观察视角,它通过中国传统的数术学框架来观察人体,第二是它的目的,包含了预测人事凶吉,也就是对于命运进行预测,还包含了品鉴人物,也就是评价一个人的内在素养 。 历史文献中对于相人术的记载最早见于《左传》 。 《史记》和《汉书》中也有大量关于著名历史人物的面相描写,把他们的人生事迹和他们的身体特征联系在一起 。 同时还收录了很多相师的故事 。 这些都说明将命运和人的身体相联系,是早期中国社会的一个比较常识性的想法 。
相人术实际上也是早期中国知识体系、尤其是中国方术体系的重要组成部分 。 比如东周早期中国贵族的“威仪”传统,实际上就是在礼学框架下的相术,要求贵族每日的外观、穿着、行为符合礼的约束,否则就会不祥 。 贵族的外貌本身具象化了他们的命运 。 在王官之学解体后,包括相术在内的中国方技数术学,延续了这一思想 。 但是数术化的过程,意味着相术中的人体变得更加技术化、可操作 。 将人体置于中国特有的气脉、阴阳五行、易卦数术的框架中,把人体运行的规律和天地宇宙运行的规律紧密联系 。 台湾的祝平一先生对于汉代相学的数术化有比较详细的论述 。
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