这里还有一个问题，相术只是观察人体的技术吗？实际上早期相术，不只是相人体，还包括了一切通过观察世间万物进行未来预测的技术 。 这里面就有相器物、相动物、相植物、相山川河流 。 实际上周秦汉三代的风水学、地理学、农业上的相家畜，都算在相术里面 。 相人只是其中一种 。 这些相法，包含了一些现在看来比较科学的观察，比如观察山川地理走向，或者家畜的健康状况 。 北大李零老师的《中国方术正考》有比较详细的梳理 。 可是跟《汉书·艺文志》里所界定的一样，相法的主要目的是测定“贵贱吉凶”，通过数术测量观察物质世界，预测未来，最终还是占卜技术 。 到了宋末明初，这种分类法就发生了根本的变化 。 相术一般特指相人术，而风水、堪舆、地理这些技术都分化了出去 。 其他观察具体物体、动植物的相术技巧，在宋以后叫做“相物” 。 相物作为相学的另一个分支，和宋明理学中“格物”思想有着些许互动 。 但是整体来说，到明清两代，相人术的文本不论从数量上还是理论成熟度上都占绝对优势 。
二、为何相术
接下来的问题，就是为什么要研究相术？李贤注解的《后汉书·恒谭传》里把相术在内的占卜方术只是总结为“小伎”，意思是不重要的技巧，受到当时儒生的鄙夷 。 相术在中国文化史中的地位究竟是什么样？我个人认为相术以及方术史研究其实是思想史、技术史的研究 。 首先相术并不是中国独有的文化现象，具有普遍性，在各个国家社会里都有 。 古希腊亚里士多德的《相篇》（
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