周易经中的数理——一个“数理”的困惑 _易经

【摘要】《易经》中的“理”有两层含义：狭义专指“义理”，与“香书”相对；广义上是指《易经》传中所载的一般真理，与《易道》稍有不同是等价的。《易经》虽指“象术”、“数理”，但并没有在名称中使用“礼” 。“数理”的概念不能涵盖“易理”，因为：“易理”是指《易理》传中所载的一般“理”，有“易理”和“象术”两个方面。它与“数学”密切相关，但又不一样。一方面，就圣人“造“易”（设卦）而言，“易理”（易理）比“数理”（象术）更为根本；但另一方面，“理解易“”（识卦）、“数”（象术）比“义”更根本。
【关键词】周易；数学;伊利；伊利；香树
易道博大精微，所以《易经》说“仁者见仁，知者见知”（《玄玄》）[①] 。因此，在古代，象书、易理、道家、儒家都发生了变化；现在有哲学变迁、历史变迁、文学变迁（包括诗歌变迁）[②]、科学变迁（包括数学变迁）等等。我的朋友王俊龙先生的著作《易经·数理研究》[③]（以下简称《王书》）属于《数理易》，是《易经》的一大进步。科学易” 。[④] 看的时候很惊讶，也有一些疑惑，提出来和作者讨论。
王最重要的关键词之一是“数学” 。这不仅体现在书名上，也体现在三章十二章中。前三章讨论《易经》，中间两章讨论《易经》，后七章则构建了《太极数理》，都是围绕“数学”展开。可见，“数学”这个概念涉及到王的最基本的方法论，尤为重要。
一般来说，“数学”与传统易学的“象术”密切相关，“象术”与“易理”相对；进一步，传统易学的“象术”“易理”的两个方面可以融合成更一般的“易理” 。因此，本文重点探讨“易理”与“数学”、“象术”与“易理”的关系。
一、李毅：数学，还是李毅？
既然讲了“数理”，就必须考察《易经》中“理”、“术”两个字的用法。“礼”字在古籍中没有出现，但在大转中多次出现，共5处8次。但是，有一个用法显然不在我们的讨论范围之内：“为什么叫仁以保位；为什么叫富聚人；为什么叫义在管财禁人。” （《习辞仙传》）这里“理财”的“理”不代表“理”，可以排除。其余4、7个用法均涉及“易理”、“数学”和“易理”，为本节讨论的文献基础。
王书的目的基本上是把伊犁归结为“数学”，也可以说是通过“数学”来解释伊犁。但是，在我看来，这是值得商榷的。我们知道，“易理”是易学研究中的一个常用概念，指的是《易经》传中所载的“理”，略相当于另一个常用概念“易道” 。⑤] 。按照《易经》的用法，所谓“礼”有两层含义：一是狭义，专指“义理”，与“象书”相反；寓意的意思略相当于“一刀” 。另外，《易经》中提到的易理当然涉及“象书”和“数理”，但不叫“理” 。
(一）《易》中的所谓“理”
《易传》中的“理”不是指“数理”，而是指一般的易理。首先，《坤文言》讲：
皇中君子通达理，在身，美在其中，顺在四枝，源于事业，美至极！
孔英大叔：“‘黄中通礼’者，以黄居中，四方之色，奉承大臣，亦精通物理。”这意味着“同理”的意思是“懂物理” 。但是，所谓“物理”并不是今天的用法，而是泛指事物，即万物的真相，也就是广义的伊犁。对于这套伊利，《徐世尚》指出：
易与天地相融，天地之道可以融为一体；仰视天文，俯视地理，故知明暗；原始与末日相反，所以你知道生死论；本质是事物，灵魂游走改变就是知道鬼神状态。与天地相似，故不违；知周遭万物，道助天地，不可超越；并肩而行不流，乐而知命，故无忧； ...

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