周易经中的数理——一个“数理”的困惑( 二 ) _易经

这一套易道就是“弥仑天地之道”，其实都是“易道”，“广有准备：天有道，人有道，和地道”（《西辞仙传》）。
需要注意的是，这里的“观察地理”的“礼”是另一种狭义的用法，它是相对于“天文观察”的“文”而言的； “理”是广义的，即泛指一般的道理，也就是这里所说的“弥伦天地之道”的一整套道理。这套《易理》不仅包含了“形而上称为道”的道理，也包含了“形而上称为器”的道理。（《轩辕上传》）这套伊利就是所谓的“伊道”：
(二）作为易道（一般原因）易立
整套伊犁，用形而上学的基本原理可以用一个词来概括，即“一阴一阳，谓之道”（《西辞尚》）。可见，伊利很“简单”，但也只是“阴阳”或“世界” 。所以，《徐世尚》说：
千之为始，坤为终。干易知，坤易。简单易懂，简单易学。容易知道就会有亲人，容易服从就会有功德。有亲人则长，有功德则大。久而长则成圣者之德，大则成圣者之事。简单易行，世间法则是对的。得天地之理，在天地之内成为立场。
这里的“天地之道”就是伊犁和伊道，也就是“玄学之道”，也就是“天地之道” 。故王弼曰：“天地之道，始于善而不为，无为而为，为善，故名‘易简’”；孔婴大树说：“宇宙和谐，自然滋养开始，自然创造结束，无事可做。”这个“道”和这个“理”创造万物。
从这个角度看，《易经》进一步讲了先贤如何模仿天地之道，以象立卦。孔应大树：“圣人能做天地之简朴之变，则天下万物之理，便妥当了。”天地间，言与天地并存。”
【周易经中的数理——一个“数理”的困惑】到目前为止，《易》中所谓的“理”并不是一本关于“数理”的专着，而是对“易理”和“易道”的概括性讨论。但八卦确立后，《易理》与《数理》（象术）的区别开始出现：
(三）李毅饰演李毅
关于“易理”与“数学”的关系，《易传》首先论述了“易理”，从“易理”到“数学” 。《说卦传》说：
古圣“易”的作品，将遵循生生不息的原则。因此，建立天道的方式叫做阴阳；立地之道，刚柔相济；立人之道是仁义。有三才二，所以“易”六画组成卦；阴阳两分，软硬反复使用，所以《易》六字组成一个篇章。……数来顺，知来逆。这就是易经倒数的原因。
所谓“命”，即《千易传》中所说的“主道之变，各人命”，是指万物有其本性，所以孔应达指出：“将遵循生生不息之理的人”，本义改变此卦，以遵从天地万物的创生之理。牵涉其中，显然所谓“生生不息”，相当于一般的“易理”；圣人“造易经”、“立道”的目的（立卦象立象）是为了“遵循生命和生活的原则”，即反映易的普遍原则。
但值得注意的是，在这段话中，“理”是相对于“数”而言的，而不是“义” 。孔应达对这套“义”的解释是：“造化之时，立天之道有二气，即造物之阴和生之阳。大地，有两种种子的形状，叫做包容和传承的柔软，和特殊承载的刚硬”； “立人之道，有二性，谓爱仁之仁，破之义。”也就是说，《易传》中解释的易理，首先是“易理” 。也就是说，“义理”可以有两层含义：广义上是指通则——义道；狭义上是指相对数学或象术的原理。
在这套“正理”的基础上，《易经》只谈了“数”的问题。孔应达说：“易的尧卦，与天地等一起，构成命命之理，吉凶之数；往事未来之数，皆备于尧卦之中。所以, 好用, 人想知道过去. 做事, 容易追随后者, 就知道; 人要数数, 知道未来, 容易算计.前。所以圣人用它来改变方式，他们通过倒数知道事情。”

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