周易经中的数理——一个“数理”的困惑( 五 ) _易经

不仅如此，王还有更大的野心：
三、数学哲学：数学还是哲学？
王书接下来的七章提出了“太极数学哲学”，即构建了一套系统的理论，称为“哲学”；换句话说，作者的野心不仅在数学和数理逻辑上，而且在哲学上。我们知道，西方现代数理逻辑其实是有哲学野心的。例如， ( ) 试图给出整个“世界的逻辑结构”（Der der Welt）[15] 。
这个问题显然首先涉及到“哲学”的概念。然而，众所周知，在现代学术界，“哲学”这个概念的含义极为模糊，其具体用法也极为混乱。但粗略地说，可以分为以下三个层次：
(一）哲学作为一门学科的原则
根据海德格尔的“本体论区分”（der）（“存在”与“存在”的严格区分），世界是由各种“存在”（）构成的，它们都源于“存在”（Sein） . [16] 关于这些存在，可以有两个层次的考察：考察一个特定的存在领域，即科学；对众生整体的考察，这就是哲学，也叫“形而上学”（）[17]，如亚里士多德的“形而上学”[18]，其核心是本体（）（或译为“本体论”） ) 。
不过，“哲学”这个词还有另外一种常见用法，指的是某一门科学的基本原理，如“历史哲学”、“政治哲学”、“教育哲学”等。要知道，在今天的学科目录里，有所谓的“数学哲学”，其实就是数学原理。
从这个角度看，王的《太极数理》可以归入“数理”范畴，即一种原始的“数理”，不同于西方的罗素、罗素等。海特海德。数学原理。然而，这仍然不足以表明作者的学术野心。
(二）作为数量哲学的哲学
其实，数学所涉及的领域不只是存在者的特定领域，而是存在者的整体，因为任何事物都有数量问题；然而，关于整个存在，数学考察的不是它的“质”方面，而是它的“量”方面。既然一切都有量的方面，从这个意义上说，数学可以说是量的哲学；哲学是定性数学。也就是说，数学和哲学可以相互竞争，都是一种对众生的演讲。
从这个意义上说，王柱所构建的体系也可以称为“量哲学”，也可以称为“数的逻辑原理”，而王柱则称之为“太极数学哲学” 。的确，在易传的哲学体系中，“太极”确实是本体的概念，而王竹的根基是“太极”，确实是哲学的；当然，亦川本身并不像王朱那样用数字“0”对应“太极”，[19]认为“太极”不仅仅是一个数量的概念，王的作品确实是“数量哲学” 再者，王的书并没有以这种方式明确地解释整个世界和宇宙的产生或形成，这与易传哲学不同，也与一些现代数理逻辑学家（如前文所述）不同。卡尔纳普）。

但是，这种构造是以“质”和“量”的划分为基础的；而如果有划分，就不再具有真正的哲学“本体”的地位，因为哲学的“本体”是“综合的”，或者说万物的“本源”是“绝对的”，即，庄子所说，“物无界”（《庄子·知北》）[20]（即无对立）。众所周知，真正把“量”或“量”视为世界或宇宙的本体或起源的古希腊哲学家毕达哥拉斯，提出了“数是万物之源”的命题，认为“1”是数的第一原则，万物之母，智慧，“2”是对立和否定的原则和意见，“3”是万物的形状和形式，“4”是正义的象征和宇宙的创造者，“5”是奇偶数、男女、婚姻的结合，“6”是上帝的生命和灵魂周易术数和易理，“7”是机会，“8”是和谐、爱和友谊，“9”是理性和力量，“10”是包容所有数字的完美和美丽。这样的“数”真可谓“天有道，人有道，地道有”（《西辞仙传》）。

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