“羊”与“善”的关系也来自于人们对羊的味觉、视觉和精神感受 。羊被视为“善良”的化身，不仅因为它是人类优良的生物伴侣和食物来源，还因为它的性格被人类所认可，融入了人类的价值观 。羊温顺、大方、仁慈、有礼，其美德令人钦佩 。因此，它们受到中国传统道德观念的广泛推崇 。羊，作为人祭天祭祖的祭品，具有如此多的优良品质，这些品质自然而然成为拟人化的道德准则 。因此，徐忠书先生说：“人以羊为食，故善有吉祥之意 。”[18] 据文献记载，人们早就把“羊”的“道德”视为道德准则，人类的例子 。《诗经·昭南·羔羊》序言：“昭南国治文王，节俭正直，德行如羊 。”为什么有人说“德行如羔羊”？孔应达解释说：“《总博》注曰：羊取羊而不失其品类 。《书生相会》注曰：羊不聚会取羊，不哭则杀 。，不叫，奶会跪下接受，死而义而生礼者，是羊之德 。”[19]序立于汉代，疏控制在唐代，由此可以看出，羊的品德最迟到了汉代，已经演变成一种人格的道德标准 。”《后汉书·王桓传》 ”亦有类似说法 。其文曰：“故洛阳命王桓秉持清节，舞羊公义，求心为民，为民服务，不败 。在他的功绩中，不幸早逝 。“羔羊的正义”也被引用关注拟人化绵羊的优秀道德品质 。
(五）羊是我的义（义）——羊与中国传统礼仪规则
羊被视为具有仁、义、礼之德的动物，其“德”是中国传统道德标准制定的重要参考 。然而，在“以德治国”的传统中国社会中，道德标准往往在某种程度上具有“法”或“礼”的含义 。因此，“羊”在词源上与“yi（yi）”相关 。“法”、“法（灋）”等礼法概念密切相关 。
关于“义”的含义，《说文》说：“自己的威望也” 。朱俊生的《通训定生》说，“经书多以礼为基础” 。因此，“义”实际上是一种仪式 。规章制度的含义 。[20] 在形分析方面，“易”是由“羊”和“我”组成的易懂词 。因为“我”的品质，“我”就像一只“羊”，有条不紊 。
为什么“我”作为“羊”有礼法之意？通过分析“法”的词源意义可以找到答案 。“发”的原文是“聋”，是个熟悉的字 。《说文》云：“玄，刑 。平如水，从水到匍匐，不直触则去 。” “芷”是神话传说中的神羊，具有辨别是非的能力 。古典文献对此进行了详尽的记载 。《尔雅·翼·楚》云：“楚如山羊，一角，神羊，蝎，东北兽，见人斗，不能直触，闻人们的意见 。那有什么问题 。” 《后汉书·玉符志》曰：“邪志，神羊，不可直 。” 《晋书·御符志》云：“邪志，神羊，能触煞 。《书易·邪志》说：“邪志，是有角的羊 。本性有罪 。”因为在古代法制文化中，“羊”（廌）是合法的象征，“水”是公平的意思，所以，“灋”是来自水，来自洞穴 。体现了“羊”与法律的渊源关系 。
文字是文化的重要载体 。“人类与祖先和后代联系在一起，因此可以不断地创造和传承文化，而这种联系在很大程度上是通过语言和文字来完成的 。”[22]而文字所传达的往往是人类文化中最基本或最原始的信息 。分析词的词源意义是把握最早的文化脉搏的重要途径 。通过对词源意义的考察，我们可以窥探到“羊”与中国传统文化的深厚关系，以及文化成长时代最原始的形象 。
三个
揭示“羊”与中国传统文化的关系，不难发现两者是双向互动的关系 。当人们用自己的价值观审视羊，从所谓羊的优秀品格中学习的同时，人被外化为“羊”；相反，“羊”也被外化为人 。于是，羊变成人羊，人变成羊人 。中国传统思维特征和行为模式的形成过程就体现了这样一种生成关系 。

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