图中国传统文化的基本特征概括为“羊”文化( 三 ) _文化

羊被古人视为远古先民仁义的吉祥物，被视为具有一定宗教意义的圣物，自然而然地演变成一些民族的图腾。古代西北地区有羌人，原是西北地区的牧羊民族。《说文解字》曰：“羌，喜荣牧，随人从羊，羊也声。”因为羊生活在羌族，所以古羌人非常崇拜羊，长期以来一直以羊为民族图腾，风俗一直延续到今天。此外，瑶族、侗族、苗族等民族也出于同样的原因将羊作为民族图腾。
(三）羊真美——羊与中国传统审美取向
在研究中国人古代审美观念的形成过程中，“美”的词源考察一直是国内外学者关注的问题。国内学者臧克和在其《汉字与审美心理》一书中提出了较为系统的观点。书中指出了古代中国人的审美价值判断活动和饮食、自身的繁衍、对丰富产品的追求，以及它们之间的关系。它与早期人们的祭祀活动有关，而古代审美价值取向的古文字的词源意义基本上来自于视觉的感受力和味觉的感受力。[11] 臧的观点是正确的。他从品味和视觉方面看到了“羊”和“美”之间的联系，但仍然不全面。从中国古代的具体情况看，中国传统审美取向的形成确实与羊关系密切。“美”这个词不仅来自羊的味觉和视觉感受，也来自羊的精神感知。味觉和视觉是直觉的，心理是意象的。虽然都是“美”出现的重要条件，但后者似乎更为重要。
“美”的真正含义是什么？许深在《说文》中的回答是：“美丽、甜美。从羊到大。羊在六兽之列，主养之。”王军说：“大羊又肥又美。” [7] 段玉翠又说：“甘为五味之一，五味之美在于甜。羊越大越肥。” [12] 徐慎、王云、段玉才都想从羊的味道说起“美”这个词的由来。意义重大。
宋代徐玄在编纂《说文解字》时加入了徐慎对“美”的诠释。他说：“大羊很漂亮，所以跟着大。”[8]他试图向人们学习。关于羊的视觉感知，探讨了“美”字的由来。这种解释不应被视为对许慎说法的否定，而是对许慎说法的补充。从段育才的解释来看，他似乎很认同徐慎的口味论，也认同徐玄。愿景说。

美的价值取向也来自于对羊的内在特性的理解，即人们对羊的精神感受。在传统文学中，羊经常被描述为具有各种美德的正义动物。《毛诗评小雅无羊》中说：“羊一想，角就肿了。”郑玄建评论说：“这是一种美丽的动物，它产生了它的地方。” [13] 这里，郑玄认为羊是美丽的。家畜。《外世易说》云：“羊一来思，端庄颤，不塌不塌，摇一摇而起。”[14]这里，羊也是一个坚强而听话的形象。《春秋番录》曰：“羊有角而不在乎，器不用，如仁者；若执则不哭，杀而无声。如知礼之人，羊之言还吉祥？” [15]在董仲舒眼中，羊有角不沾人，杀不哭，跪下享用母乳，知仁知义，知礼相聚，合一为仁者之楷模先生们可以借鉴。总之，羊的德性反映了人们对羊的精神感受和人们对羊性情的个性化，正是在这种感觉和形象的概括中，“羊”与“美”联系在一起，最终导致“羊” 。大美观念的形成。
“羊”成为“美”的化身，因此它的美德有了人格的含义，“美”的含义也得到了扩展和延伸。功勋卓著，志向远大，赞誉褒扬等。
(四）羊的话好——羊与中国传统道德标准
古汉语中的善字由“羊”和“诗”两字组成[15]，写作“孝”或“善” 。其含义是：“吉野，从言到羊。这与义和美不谋而合。” [17] 从字形来看，“善”是知字，意为“与羊较量”或“羊争词” 。但无论从哪个方面看，好人品都与羊人品格息息相关。“善”也表示善良、慈善、正确等，但这些含义是从羊的理解演变而来的。

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