图中国传统文化的基本特征概括为“羊”文化( 二 ) _文化

经过西周和春秋战国的文化融合和沉淀，不迟于前汉，一些关于羊的文化观念终于定型。现在这里列出了最重要的：
(一）养羊食品——羊与中国传统饮食
“raise”一词的词源是“sheep” 。《说文·事部》：“养，养也。从吃羊声。，古文。” [5] 徐深将“阳”字视为音字，但分析了“阳”字的本源结构。这也是一个熟悉的词，是一个人献羊的形象，它的词根是羊。另一个与“raise”密切相关的词是“shy”这个词，其本义与“raise”相似。《说文丑部》云：“害羞，祭祀。从羊，羊入。从丑，丑也声。” [5] 两字比较，都有“抱羊祭祀的形象” 。[6] 但前者的意思往往是食物的滋养，所以有供养的意思；后者往往指食物本身，所以“害羞”是“馐”的原字，是食物的总称。
中华民族自古以来就以素食为主。因此，许慎在《说文》中说：“吃是一米。”因此，中国人在原始时代就有牲畜的饲养和饮食。当时以羊、猪（猪）、狗、牛、马、鸡为主，羊居首位。“shy”这个词，意思是吃饭，“raise”这个词，意思是奉献，都是以羊为词根的。故王君曰：“一切食皆以耻，以羊为主食，故字非牛、狗等，乃羊。”[8]

在六种动物中，人们选择羊作为“饲养者”，因为它们易于饲养。显然，养羊的适宜性是以饲料为食的大牛、马、猪无法比拟的，它们提供的膳食质量和数量是狗、鸡等小型畜禽无法比拟的。此外，古代中原气候温暖湿润，草木茂盛，羊食丰富。因此，人们选择羊作为主要牲畜。
羊适宜饲养，性情温顺，肉味鲜美。这些特性使得很容易成为人类优秀的生物伴侣，因此人类势必会给羊更多的情感因素，促进羊的对外交流。在对性格和内在性格的进一步认识和认同中，羊的上述特征在认同的过程中不可避免地会被人性化，其性格中被人欣赏的部分很容易融入人的价值观中，比如如“羊是大美人”、“羊我是正义的”等。羊优良的饮食品质会增强人们对羊的感情，使羊被视为吉祥的象征、仁义的规范，甚至被视为神化的图腾和宗教遗物。
(二）向野——羊与中国传统宗教信仰
羊从小就被视为吉祥的象征。《墨子·明归下》云：“怕后人不能敬羊。”这里的“羊”字意为“吉祥” 。出土于西汉，“吉祥”二字常写作“吉阳” 。徐慎《说文·羊部》云：“羊为吉祥” 。《席布》《襄》曰：“赋也。从羊声，一者为佳。”王国维《官堂吉林》亦云：“相，古文为羊。”从古文字“羊”、“象”的常用用法可以看出，在古人眼中，“羊”显然是吉祥的象征。
羊被视为仁义的吉祥物，原因应该是羊性情温顺，易于驯化，能给人们提供美味和丰富的营养。在崇尚甚至迷信自然的时代，羊的性格很容易被神化，或被置于各种美好的想象中，或被视为神物，或被视为神灵。这也是为什么羊在古代祭祀活动中被用作三大动物之一，作为人与天沟通的使者。
《仪磬衍外仪》云：“马、牛、羊、猪、狗、鸡为六畜，祭祀常用的三畜为牛、羊、猪。” 9]《诗经·小雅》鱼藻说：“牛、羊、猪三兽。”用羊为三兽的用途由来已久，后来演变为中国传统祭祀的基本祭祀牺牲。用三兽祭祀在商代非常盛行，铭文中有很多这方面的记载，如：
耿子布：禹的父亲一阳九？（《甲骨文集》21065）
甄：三元就是五只羊，就是三只羊。（《怀特收藏的甲骨文集》898）
祭羊也是西周流行的祭祀方式。因此，毕生呼吁复辟周礼的孔子，大力维护了这一传统。《论语·八义》记载：“子贡欲去告朔之羊，师曰：‘慈夜，你爱其羊，我爱其礼。’”正是因为羊常以祭祀，所以羊其实，它具有宗教意义。日本美学家金道知信先生在《论美》一书中指出，中国“美”字中的“羊”字，必须结合《论语》中的“香羊”来理解，这是牺牲的象征。他说：“美高于善，是最高的道德观念。美相当于宗教中的圣洁。美是与圣洁同等层次的观念，甚至是宗教中作为道德存在的最高观念。“[10] 他的意见并非不合理。在他看来，“美”是羊祭祀的派生词，因此具有一定的宗教内涵。

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图 中国传统文化的基本特征概括为“羊”文化( 二 )

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