【每日一题】从精神化易的层面谈文化的思路( 四 ) _文化

深入了解人性或“认识自己是哲学探究的最高目标”[13]（第3页）。事实上，到目前为止，人类对自我本质的丰富性其实已经有了相当明智的观察。就主体阶级内在精神的活跃特征而言，我们同意将人视为具有转化、情感、意志的生命特征的存在。人类确实有“为自然立法”的求真理性，以把握自然的普遍规律，也有“为生命立法”的求善意志，寻求天人合一，以达到生活中的绝对自由。还有三种独特的、互动的、统一的本质力量，兼容并超越真善美，情感追求美的能力。马克思在他的《1844年经济学哲学手稿》中强调：“一个物种的全部特征，一个物种的善良特征，在于生命活动的质量，而人的善良特征恰恰是自由的自觉活动” 。14]（53），是对人性三个方面的简洁概括：“自由”与意志因素密切相关，“意识”指理性，“活动具有感性特征。意志因素和意志因素”智力因素共同体现出来，在感性活动中，构成了人与动物区别开来的“物种特征” 。马克思在《政治经济学批判——导论》中也指出了人类掌握世界的基本方式：思想、艺术、宗教、作为这些，这无疑是对人性的知识、情感和意志内涵的另一种肯定。人类依靠自己对真理的追求，坚持g 美与善的本质力量形成了自己独特的思维方式、审美情趣和价值观，并以此作为把握（理解和改造）世界的方式，从而形成了科学、艺术和道德三大支柱中国的整座文化大厦，使人们从“被人性迷惑”的“种草”成长为今天的“万物之灵”、“宇宙精华” 。受前苏联教条主义思维方式的影响，我国学术界长期忽视对自身丰富的精神潜能和主体积极动态特征的研究，以及主体性、心灵而精神潜能被认为是唯心主义，其实是错误的，必须改正。
2.可以连接和突出社会对文化的理解
与西方对主体性的文化定义不同，唯物史观从不脱离人的社会本质，谈论人的空洞和神秘。在讨论人类的文化主体性和物种的生命特征时，不能忽视人类劳动实践的本质和社会关系的本质（社会性的两层）；融化的泥潭。现代西方人类学视角下的“人”之所以过于理想化，缺乏现实感，在于人的社会性“健忘”：一方面，他们没有注意到“这些人让自己与众不同”来自动物” 。凯的第一个历史行动不是他有想法，而是他们开始生产他们需要的生活资料”[15]（第 18 页），即没有看到劳动实践是形成人性，也是整个文化活动（狭义）的客观前提；另一方面，它也没有看到“人的本质不是一个人固有的抽象事物，而是事实上，它是所有社会关系的总和”[15](56)，谁不明白人是一个社会，“社会关系实际上决定了一个人可以发展到什么程度”[16](p. 295 ). 人性不是“与生俱来”的神秘事物，它是源于自然，在社会劳动实践中产生和发展的产物。准确把握人和文化。
这里必须指出，如前所述，马克思主义哲学从来没有“忘记”过人，相反，它是真正的人道主义，对人的深切关怀，更加全面、理性地把握。萨特指责马克思主义存在所谓的“人学空地” 。用它来指代前苏联教条主义的“马克思主义”是可以的，但指代马克思主义是别有用心的诽谤。然而，社会实践教条观的机械决定论“忘记”了人类确实应该学习和反思的教训。我们要坚持马克思主义思想，既要从社会性和实践的角度来解释人性和文化，又要努力从人的能动主义的角度来理解社会实践，做到两者的辩证统一。科学的本质。
3.作为对外化和内化统一的理解文化的基本概念，可以紧密联系和突出文化
我们已经强调，人改造客体的社会实践过程是人的本质外化的过程，这也是“文化”的本质内涵之一。同时也不能忘记，伴随着这种外化的文化成就，人的内在化过程，就是对人本质的确认和发展的过程。美与善的生活特性丰富了人的思维方式、审美情趣和价值取向，从而促进了人的能力和素质的进程，促进了人的全面自由发展。马克思指出：“以人的能力发展为目的，真正的自由王国才开始。”[17]（第927页）

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