刘梓琳
“景泰辛未年秋月望日 , 会稽山樵马欢述 。 ”
明代宗景泰二年(1451年) , 一位年过古稀的老人在最后一次校对完成后 , 落款收尾 , 为自己多年的海上经历做了总结 。
这位老人名为马欢 , 是明朝初年一位出身“回回人”族群的“通事” 。 这部由他口述、经其同僚抄写的著作 , 便是后世了解“郑和下西洋”这段历史最重要的一部史料——《瀛涯胜览》 。
马欢随舰队亲历过三次下西洋 , 分别是第四次(始于永乐十一年 , 1413年 , 至永乐十三年七月 , 1415年)、第六次(始于永乐十九年 , 1421年 , 至永乐二十年八月 , 1422年)和第七次(始于宣德六年十二月 , 1432年 , 至宣德八年七月 , 1433年) 。 在第七次下西洋时 , 马欢和另外几位穆斯林职官奉太监洪保之命出使麦加 , 顺道朝觐 。
马欢是一名信仰伊斯兰教的“回回人”——即今天回族的重要祖先来源 。 在明代 , 承接元代对外交流的“回回人”是明朝重要的少数民族 , 他们在航海中也有着相当重要的地位 。
基于已有的一系列研究 , 笔者以马欢这样一个少数民族出身的记录者为案例 , 简要展示“回回人”作为个体和族群在“郑和下西洋”这段大历史前后扮演的历史角色 。
马欢的成长背景
首先来回顾马欢所属族群——“回回人”的概况 。 以穆斯林为主的“回回人”大多祖籍西域 , 他们的先祖在成吉思汗西征期间被蒙古人从原籍地强制东迁 , 从而定居中国 。
由于教门传统尊重商业 , 加上日积月累的多民族共同生活使得他们兼通多种语言 , 这些“回回人”在元朝的商贸与外交中起到重要作用 , 对中国传统“重农抑商”风气也有所填补 , 是重要的“中介族群” 。 随着他们在中国定居 , 在保留原有文化传承(例如宗教信仰)基础上 , “回回人”实现局部本土化 , 例如汉语姓名和诗词撰写 。
元末乱局频发 , “回回人”遭到多重迫害 , 为此他们中相当大一部分人被迫流离失所 , 成为动荡中牺牲品 。 明朝建立之后 , 为了巩固反对异族统治的“大义” , 同时承接前朝的合法性 , 朱元璋采取两种政策:在法理上 , 他宣称明朝承接了元朝的法统;对留在内地的蒙古人、回回人和其他族群的色目人(例如党项人) , 采取严厉的限制措施 , 例如不准他们“自相嫁娶” , 要求他们与其他族群联姻 。
郑和与马欢这对“回回人”出身的上下级 , 就在这样的背景下成长 。 郑和原名马三保 , 出生于1371年 , 云南人 。 14世纪80年代明朝在云南打败元梁王 , 本地居民遭受相应的报复——有的逃难 , 例如马三保兄长;有的惨遭阉割 , 成为各级官府的宦官 , 例如马三保本人 。
马三保被阉割后更名马和 , 服务于燕王 , 在姚广孝门下学文 。 因为这段经历 , 他在保留穆斯林家族记忆同时 , 被动接受“三宝”并修习佛教知识 , 成为宗教边界模糊的典型案例 。
朱棣夺位后 , 他给马和赐姓“郑” , 这便是“郑和”的由来 。 郑和因为遭遇阉割 , 终身未婚无子 , 为方便财产继承 , 在他的请求下过继亲侄为嗣 。 现今散居中国江南、云南和泰国北部的郑姓回族 , 有相当一部分就是郑和宗法上的后裔 。
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