命理学著作有哪些？ _命理学

易学是中国传统文化的总根源，四柱命理学的核心原理当然是来自于易学，所以当我们想要搞清楚命理学的起源和发展的时候，就不得不弄清楚命理学模型的构建过程。命理学的模型构建会伴随着天象和易数，得出一个大概的时间节点划分。也就是说要搞清楚命理学的起源，就必须得掌握易象和易数。
命理学大概的发展阶段
四柱命理学的萌芽诞生于于汉初，那时候的天文观测已经很精确，历法的制定也相对完善，这是命理学诞生的先天条件，此时的易数已经掌握了补差的原理，由此产生了大运。在命理学之前，多是占卜术的流行和发展，比如易经，六壬，太乙等，这个时候易数的处理还不够精细。在这些我们熟知占卜术之前，还有烧龟壳看裂痕的方式，有周易的爻辞，在这些之前应该还有很多预测的方式，其后择日盛行，各种各样的神煞伴随着出现，此处不论。
命理学成长于唐时期，这个时候有李虚中创建了命理的雏形，采用年月日三柱配合纳音论病，舍弃时柱，因为时柱的准确性从古至今都是一个难题。
命理学的鼎盛时期为宋代，出现了一大批的命理著作和文化精英，这个时期主要以子平术为代表，同时这个时期还诞生了其它很多的术数，比如紫微斗数，邵子的梅花易等。
到了元代，由于蒙古的入侵和连年的战争，命理学的发展受到了一定的影响，这个时期也基本上将命理中的易数原理给丢了，而其后认识命理多从“易理”角度入手，易象的天象探源其实从秦之后就已经方法失传了，主要是二十八宿宿度的计算以及十二星次和天区宿度的对应规则，因为岁差的产生，宿度是时时变化的，所以可见的一些占星的数据还是元代的数据。
到了明清，由于命理中的“象数”原理已经失传，所以命理学不断地往各种“道理”途径延伸，由于缺失了“象数”的“易理”能发展出各种各样的学问，所以明清时期的命理学门派就不断的增加了起来。不过虽然在“易数”体系的发展不大，对于命理学模型体系的鼎峰在宋代，但是明清在论命方法上是一直在完善和进步的。
到了民国时期，仍然是在“论命方法”上进行延伸，也就是“理法”上拓展，而且出现了各种方法好坏的争执，大有一派全盘否定另一派的趋势，算是命理学“理法”派的百家争鸣时期。不过由于战事，对这个时期的命理学发展影响很大，一来是因为命理学结构模型已经在宋代建立完毕，少有掌握“象数”的人从模型原理入手；二是因为明清后论命方法已经逐渐完善，民国之后只能从“易理”上进行发展了，偏偏思维又在已有的众多方法上出现了固化，于是只能在“谁的方法更准”、“谁讲的道理更好”中进行争执。建国后，由于命理学被划入“迷信”的范畴，所以这个时期是命理学发展的最低峰。
随着中国的富强，百姓生活安定了，命理学又慢慢重新开始继承和发展，但这个时候的命理学流派已经是百花齐放的状态了，论命的方法出现了很多种，比如继承传统格局派的子平术，古老的纳音派，实战经验丰富的盲派，还有调候派，还有近代兴起的各种新派论命……
命理学的大概发展阶段就是上述所论，其发展也经过了鼎峰和低谷，到了现代命理学的认识出现了很多种分歧，但是大多是在论命方法上，命理学的底层结构一直是无可争议的，也没有多少人能真正探源去弄懂命理学模型的原理，所以可以说，不论出现了多少种方法，也仅仅是在命理学模型的基础之上产生的论命方法而已，本质上也都是谁的方法算的更准的争论。但是对于命理模型是没有什么影响的。比如对于四柱八字来说，只要不试图标新立异的去舍弃大运，舍弃四柱，舍弃十神等，其它的一些改变其实对于四柱八字的结构无伤大雅，因为它的底层模型没有变化。

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