命理学著作有哪些？( 三 ) _命理学

三国
三国时期的“独尊儒术”使得“易理”无限延伸，大行其道，而出现“沉浸象数，忘却意旨”的情况，形成了很多新的思想流派，这个时期根据“易理”不断延伸出新的“物象”，而学术界普遍认为“古象失传” 。
为什么会出现这种情况？
因为文人们大都由“儒学”将《易经》等书籍往为人处世的“易理”上发展了，忽略了“天象”，与“象数”的联系，天象和地象不完整，那么整个“易象”就不完整。汉末社会，儒学的成熟和沉淀、民间道教符箓法术的兴盛、新的佛教思想从西域进入中土，使得人们的意识形态产生剧烈的重组和分化，也使得《易经》占卜的地位进一步下降，而其哲学价值则进一步凸显出来。
这时候王弼看到各种各样的“乱象”将“易学”引导到了“哲学”的路子，于是干脆提出“扫象”，王弼是魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。他在清静无为的道家思想氛围里，开创了玄学派易学，不用象数，以老子的观点注解《易经》，别开生面，另立旗鼓，史称“王弼扫象” 。他认为“意以象尽，象以言着。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也（《周易略例?明象》）。”
他认为“意”才是最终目标，象与言只是所凭借的过程。象必须随用随忘，随取随遣，常保无执无累的心，抛除“言”、“象”的粘滞与牵绊，才能达到意的领悟，这便是所谓的“忘” 。王弼没想到的是，这也是“易理”，其实终究还是“理”上转圈子。
唐代
到了晚唐时期，出现了一位命理大家：李虚中，他集先人之所长，创立了《八字命理》，开创了以人的出生时间结合阴阳五行天干地支等因子从而形成了一套全新的推算命运的理论，奠定了中国四柱命理学的基础，使得中国命理学从五星命术到四柱命理的大转型，所以，后来的人们都尊称虚中先生为四柱命理学的开山鼻祖。
史料记载其以年命为主，以“年月日”三柱配合纳音论命，也有说是采用“年月日时”四柱，不过，我认为，那时候的报时系统会出现人的时柱不准确的情况，所以采用三柱是可以理解的，别说古代的“打更报时”了，就是在当代，各种计时体系，真太阳时，平太阳时，夏令时等等也令今人感到头痛。纳音的模型是自称体系，自动弥补了四柱模型的周天差，所以以“年柱、月柱、日柱”来配合纳音论命，光从模型上来说是没有什么问题的。
《李虚中命书》是现存最早的的一本较为完整的命理学著作，命理学史上称之为李虚中模式。具体方法以年柱为切入点，六十花甲纳音喻象为推理工具。
李虚中模式含五柱，其次序是：年柱、胎元、月柱、日柱、时柱，提出以年为主含有三元，以年干为天元、年支为地元、年干支纳音为人元，三元作用其他四柱的推理模式，其中把胎元排在月柱之前，首次提出“胎元”的重要性，勾勒出了命理学一个基本框架。
推理方法有两种：
一种是《兰台妙选》的方法，是通过特殊的纳音组合来进行推理，通过取象的管道，构成一幅幅聚象的画面，来讨论和评价它们的组合关系，同时也涉及了一些神煞内容。
另一种是《玉照定真经》的方法，是运用五行纳音的生克关系来进行的。
这个阶段还有一个特点就是引入了“中和原则” 。这也是后来论命的主要原则之一。
以李虚中等人为代表的早期命理研究者，以四柱作为研究对象，以年柱作为切入点，尝试建立分析程序，以纳音五行的“喻象”剖析四柱之间的关系，这是命理学形成历程中出现的第一个重大事件。

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