魏晋玄学与佛教的中国化 _佛教

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摘要：魏晋是秦汉与隋唐之间的过渡阶段，不仅是政治上各种创制产生的重要时期，也是中国古代思想文化继承发展、吸收创新的关键时期。佛教作为外来宗教，从东汉传入，到隋唐兴盛，这种强烈的变化都是在魏晋时期的有效传播所致。而在传播过程中，玄学起到了至关重要的作用。
关键词：佛教;玄学;中国化
自东汉明帝遣使天竺取回《四十二章经》，建白马寺，释家宏旨便正式在中华大地传播开来。但从两汉到隋唐这一长达五百余年的时间里，佛教并不是一开始就人人信服，万众皈依的，在中国传统思想儒家经学变动的过程中，佛教学习、吸收、融合，最终深刻地融入到中国人的文化血脉中，以其博大精深的思想内涵，众家纷呈、涵盖万千的流派，成为了整个中国社会比较普遍信奉的宗教。
魏晋时期佛教的传播很有特色，正是其成功，才有了隋唐佛教的兴盛。而其成功，与魏晋玄学有着密切的关系。

一、儒学与玄学
儒者是三代时期甚至更早就已经有了的一种特殊的从业者，他们大者为国家管理礼仪，小者为普通百姓操办丧葬仪式，这些以礼仪服务为主要工作的人就是儒者。所以，无论是早期的儒者，还是儒家的传人，都十分注意礼仪，认为礼义廉耻，国之栋梁，缺一不可。
儒家学派自孔子创立以来，有门下弟子三千，贤人七十二。孔子去世后，儒家的学说便随着这些弟子传播到了中国的各个地方，并且被不断地传承，不断地发扬。
始皇帝“焚书坑儒”和秦末的战火，虽然没有使各家学说完全断绝，但是这次文化史上的大劫难同样对儒家的文化典籍造成了巨大的毁坏，以至于汉初皇帝下诏，广招天下古籍，珍藏于秘术阁等机构和学府中，并对先秦各家学派思想学说(尤其儒学)进行恢复，经学由此产生。民间搜集起来的经书，比如故秦博士伏生凭记忆口授记载成书的《今文尚书》，其中就存在着很多与鲁恭王坏孔子宅发掘出来的经书原文不一致的地方，这反映在治学者的思想上也有着很大的不同，今文经学者主张微言大义，讲求义理;古文学者认为六经皆史，崇尚考据。汉代的经学的“今古文之争”根源便在此。由这两大派别产生的经学在汉代的辉煌，也为后世儒学的发展积淀很多有益的因素。
随着前后约四百年的大汉王朝的衰落，经学也逐步地暴露出其弱点而走向衰微。尤其东汉末年，朝政腐败，外戚宦官交替专权，政治黑暗。很多有学之士，一方面因为仕途黑暗，郁郁不得志，对人生和社会逐步丧失积极性，变得消极避世，隐居世外;一方面，很多经历过仕宦沉浮的人为了避免政治斗争对自己和家人的伤害，要么辞官归隐(比如陶渊明)，要么寄情诗酒，不务实事，追求一些道家的玄而又玄的东西。如此，经学衰微，而融合了道家逍遥无为和儒家中庸平和思想的玄学思想体系就逐步的代替经学兴盛起来。两汉经学末期儒道的融合，是魏晋玄学产生的思想基础。

二、从儒玄双修到玄佛合流
在东汉末期产生的玄学，融合了道家清净无为和儒家中庸平和的思想，消极避世、隐逸风流的时代潮流席卷而来，此风由儒玄双修渐而演变为佛玄合流，乃至佛教独盛，浸染了魏晋整个时代，成就了风骚无限、后世决绝的“魏晋风骨” 。

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