直到战国时期，“礼崩乐坏”才逐渐传播到民间，成为文人百家争鸣的依据 。孔子五十岁时，读《易经》，魏编三要，然后作《易》传，予以高度评价，系统地阐述了《易》的哲学思想 。据说孔子学易时，“居于饭桌，行于囊中” 。但他更注重《易》所阐述的深刻哲理，关注《易》的美德和意义，却不注重占卜，提出“不占就够了”对后世影响很大 。后来儒家荀子也说“有善必不计” 。
这表明，在先秦时代，易学界已经出现了很大的分化 。后世儒学的兴盛，孔子的易学思想被认为是正宗的 。
二、汉义学
义学真正的发展和发展始于西汉 。《易经》成为后来儒家的“经学之首”，在西汉也得到了证实，这也使研究易学成为一门有条理的学问 。汉代名师辈出，盛极一时 。
韩乙起源于齐人后裔天河 。据说他是孔子的弟子 。也正是他使那甲、卦气、药臣等学说在汉代逐渐形成 。从师徒关系来看，天河传给了周王孙、丁宽、复生等人 。后来丁宽传给了田王孙，田王孙又传给了石玉、孟惜、梁秋和 。并成为“施、孟、梁丘” 。
后来孟惜传给了焦延寿（焦干），焦家又传给了景芳 。经方功底深厚，被后人称为“经方一学” 。经考，《六尧纳家典法》出自经方易学 。施、孟、梁丘、景芳都立为医，为官医学 。这四家都是天和的后裔，都使用隶书，所以又被称为“金文易学” 。
韩易也有飞芷派，继承了以飞芷、高翔为代表的“古代文夷学”体系，一直流传于民间 。东汉时期，兴起了对古文典籍的研究，以马戎、郑玄为代表的“古文易学”的后人，古今中外，汲取了众多世家之长，逐渐取代“现代文学与易学”的官方地位，成为主流 。
后人研究编纂的汉代儒家易学的相关经典有《焦世易林》、《经事易传》、《周易正注》、《非施易林》、 《马荣义传》等供参考 。
同时，《预言神学》也风靡全球 。他们吸收了《梦经易学》的卦气学说和象术学说，并不断神化，形成了与《易经》相呼应的形式 。汉代的“乙未”历来神秘莫测，居于重要地位 。其中，代表作有《一味干凿度》、《姬兰图》等 。他对卦气说和象术说进一步理论化、神化，提出了“易名含三义”，即简单、易变、难易；太极元气学说等，这些学说对后世易学产生了重要影响 。
此外，除了儒家易学，黄老学说在《易经》的阐释和发展中也发挥了重要作用 。西汉以严君平、杨雄为代表，重点研究阴阳五行之变周易研究，代表作《太玄经》；东汉以魏伯阳为代表，将卦气与炼丹养生相结合 。“黄老易学”群体对魏晋以后的道教易学产生了深远的影响 。主要作品有《淮南子》、《周易仓同气》等 。
东汉末年，天下分为三部分 。虽然战乱频繁，黎族陷入困境，但亦雪并没有因此而被抛弃 。据《三国志》记载，吴国玉字钟祥，传给“孟义学”五代 。虽然被孙权流放，但他继续讲学 。
魏毕王继承了费氏的古代易学思想，确立了“易理派”的地位，创立了“玄学” 。《周易大衍论》、《老子手记》、《老子指南》等 。他提出了许多影响后世的哲学理论：忘记了以它为荣的形象，说当形象太好，有生于无，动静静等等 。其理论强调易学的抽象性和逻辑性 。

到目前为止，义学学派的理论已经发生了很大的融合，甚至“神学”和“形而上学”的思想都被融合了 。

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