内容提要：道教产生的重要学术背景，就是汉代术数学的兴盛 _数学

【摘要】道教产生的重要学术背景是汉代的兴盛和道教神仙的继承和吸收。汉代道家书术的形成，经历了书书道教和道家书书的双向过程。汉代黄老道士和汉末天师涛对道德经的数学解释。《太平经》侧重于社会和政治数学，《周易·申通启》侧重于不同维度的训练和数学。，在不同意义上促成了道数的出现。从这个意义上说，道教的魔数不能简单地描述为复杂多变，而是一个具有内在逻辑的概念。
关键词：道教，汉代数
作者简介：杨子璐，四川大学道教与宗教文化研究所博士生
“蜀蜀”之名在先秦典籍中已有发现，但多指政治制度和策略，如“民主无能制”（《韩非子：叛国强盗》）又弑臣”），“明主仍是奚仲也，言行，全在数技”（《管子·情解》）。后世所谓的“数术”，或“算术”，最早出现在《汉书·意文志》（以下简称《汉志》）中，与观察自然、预知吉凶，以及是一种与防己有关的方法。概念。李陵先生对两者作了简单的区分：“《天道》的研究这可以让我们领悟到数学中吉凶预测之外的更深层次的内涵。这种广义上的手法，自道家诞生之日起，就被道家吸收和推演，成为其教义和实践的有机组成部分。粗略地讲，道教传播的书书研究就是本文中所谓的“道家书书” 。这可以让我们领悟到数学中吉凶预测之外的更深层次的内涵。这种广义上的手法，自道家诞生之日起，就被道家吸收和推演，成为其教义和实践的有机组成部分。粗略地讲，道教传播的书书研究就是本文中所谓的“道家书书” 。
学界对道家算术与社会文化、科技等的关系进行了多次讨论。詹士创先生着有《道家算术与文学艺术》（台北：文锦出版社，1998）和《道家算术与科技哲学》。》（《中国道教》，1999年第4期），日本武田时章先生有《中世纪的数学与中世纪的数学：科学与宗教的结合をめぐつて—》（载于《中国中世纪《社会与宗教》，麦古班戈主编，京都：道奇社，2002），论述南北朝道家算术与数学的关系。盖建民还分析了道家算术与中国传统数学的关系[②] 。笔者拟从遗传学的角度梳理汉代道教命理的渊源，以推进对道教命理内涵及其影响的认识。
一、汉书的兴盛与道教对汉书文学的传承
【内容提要：道教产生的重要学术背景，就是汉代术数学的兴盛】在先秦时期，数技往往被认为是天人沟通的重要方式。正所谓“天悬象，见吉凶，圣人相似；江生图，洛出书，圣人随其” 。因此，数学一般由政府掌握。如《周礼·春官总伯》说大布章三兆三变三梦占之，太史官宝章的“交星记星辰日月变迁”（《周礼·春官》）。据《尚书·洪范》记载，季子谈于从天所受的治国法时，他包括了人们对占卜建立的疑惑。《韩志》总结了古代流传的算术和算术研究的渊源：“算术的从业者，皆在明堂习、史布之位。”[③]
尽管如此，到了春秋战国时期，数学才逐渐深入人心。数百个学派普遍接受并使用数学数学构建的模型来构建和解释自己的理论。例如，儒家用《易经》的卦来比较君子的美德，阴阳学派用五行来创造和控制五德的历史。秦火没有毁掉一不农桑的书。进入汉代后，算术和算术的研究在民间越来越兴盛。《四库全书总目录》曾总结：“书书的兴起，多在秦汉以后。其目的不在于超越阴阳五行，超越生命的束缚。事实是变化的分支，傅一藻说的耳朵。”[④]其实数学和数学有很多分支，而且有很多起源没有在易经中。《韩志》列出天、历、五行、蓍草、杂、形六类，号称“百九十艺”[⑤]，此数为六艺之冠。” 《方书》包括占卜、阴阳推步、河洛文、龟龙图、姬子术（《洪范》阴阳五行）、石匡书、魏侯部、千绝符等，是也称为流风角，遁甲、七正、元气、六天七分、风展、日、听灼、盱眙、孤空、望云省气、推处相药等[⑥] 。由此可见，汉代的技法繁盛。

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