内容提要：道教产生的重要学术背景，就是汉代术数学的兴盛( 四 ) _数学

汉末黄老道士、田世涛在解读《道德经》文本时，注重运用技术数学，充分发挥经文的意义，重建养生科学。技术数学的基础。这种趋势在东汉前后出版的老子的《河上道德经》中就体现出来了。以下是三个例子：
天以邪气应之，害五谷，五谷尽则害人。（《建物30号》）[21]
当甘露从天而降，吉祥如意时，万物无教法，自相为一。（《第三十二圣德》）[22]
天道到明朝，杀戮不断，春夏夏长，秋收冬藏，斗舀运，严守纪律。（《迷惑七十四》）[23]
汉魏天师道教经典《老子象儿注》延续了这一传统。例如，它对“与尔过客”这句话解释如下：“天灾诸怪，日月动，臣纵横，荆棘刺。罪孽深重。延续的缘由是罪孽所致，五星在轨，客不留神，疫气全停。”[24]这样的句子和诠释，体现了天师道最后对占星学的理解《老子相儿注》也云：“今须与五行相和，使五行各居其位，不相得罪。
《道德经》阐释的数学化倾向，是道家从抽象到具体的一种开端。道家不再局限于先秦道家的直觉思维方式，而是逐渐强调数学的认知功能。在修炼方面，先秦道家对人心的空、静、坐忘等功法，在道家技术和数学的指导下，逐渐发展为外炼内修的方法。. 技术数学一方面需要经验观察，另一方面也需要数学计算。这两点是道家能够在科技领域做出独特贡献的重要原因。
尽管如此，道家始终以得道为终极目标。因此，道家常以道为数术之根，术数为道之终。例如，《黄帝殷符经》确立了“道法书”的等级。唐末道士杜广亭也说：“有计者，生于道。”[26]道家还强调艺术是道之门。，如《云集七象秘钥法》序中所言：“道者为虚无究竟真理，匠者为变玄之术。道无形，因艺而生。帮助人；人有精神，因为修炼，才知道道路。”[27]北宋道士朱志忠评《火主王真君雷霆》，亦曰：“因艺而知法，因法而知” 。道德经的数学解释。换言之，道家艺术的根本特点就是强调道为艺术之本，以艺术求知，以艺术行道。
2.《太平经》算术研究
《太平经》的传播对道教的形成产生了很大的影响，其对技法的思想不仅受汉代的预言和纬度的影响，而且有其自身的特点。西汉末年，齐国人甘中科造《天官历·宝源太平经》。此书虽失传，但从《汉书·李寻传》的记载中可以看出，甘忠可以将神灵信仰与历算相结合。数字合而为一，推演历数的目的是为了尊重天道，甚至是为了救灾、消灾、重建稳定的社会秩序。《汉书·湘开传》中提到的《太平清灵书》以阴阳五行为基础，俗称“太平经” 。这部经典以天师的教诲为依托，试图建立一套教义和教义，通过天师弟子、真人的方式，教育世人，具有实际的社会影响。这样一来，《太平经》不仅包含了道教神学的内容，而且具有创建宗教组织的直接目的，其理论和实践都是以叔叔思想为指导的。教育世界，它具有实际的社会影响。这样一来，《太平经》不仅包含了道教神学的内容，而且具有创建宗教组织的直接目的，其理论和实践都是以叔叔思想为指导的。教育世界，它具有实际的社会影响。这样一来，《太平经》不仅包含了道教神学的内容，而且具有创建宗教组织的直接目的，其理论和实践都是以叔叔思想为指导的。
《太平经》首先强调占星术和历法计算。它的功能是通过算术掌握天文学，通过精确的数学循环，通向宗教的神圣时间。正如经上所说：“星数之高低，自有道理，无动静，物相乘，无疑。善恶因缘，人尽皆知，故设历。三百六十天，大小计算，不满意的分数是小月亮造成的。水迟来快，新点分新理由，每道菜都能看懂，不亏泰铢。” [29] 强调“从古至今，要退出日历，它是在最后完成的。是用心算的，做的和做的都一起算，还有对应的串墨。数年累月，日月分算。”[30]在道教历史上，有很多人精通天文历算，有的对古代科学和古代科学做出了重要贡献。技术。支撑他们的动力不是西方文艺复兴以来形成的科学精神，而是数学支撑的宗教信仰。日月分算。”[30]在道教历史上，有不少人精通天文历算，有的对古代科学技术做出了重要贡献。支撑他们的动力不是西方文艺复兴以来形成的科学精神，而是数学支撑的宗教信仰。日月分算。”[30]在道教历史上，有不少人精通天文历算，有的对古代科学技术做出了重要贡献。支撑他们的动力不是西方文艺复兴以来形成的科学精神，而是数学支撑的宗教信仰。

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