“忽雷”一词的诸多异写也可以由此理解 ， 因为这本身就是音节拆分所致 ， 可以有不同写法 。 这一点完全可以在汉语言学中得到解释 ， 与外来语毫无关系 。 不过 ， 它用作勇士之名 ， 倒是与突厥人的一个习惯相似：麻赫默德·喀什噶里在《突厥语大词典》中指出 ， tu?a（统阿）一词原指“豹子等一类动物 ， 它是象的天敌 。 该词的主要含义如此 。 但是在突厥人中 ， 该词原有含义虽然已经消失 ， 但仍作为人名保留着 。 该词多用在人的绰号里 。 ”事实上 ， 汉语人名中“夔”也不少见 。
夔是古代文献中所记载的神兽 ， 被视为龙的同类（所谓“夔龙”） ， 夔龙纹可说是青铜器上最常见到的母题 。 据《山海经·大荒东经》：“东海中有流波山 ， 入海七千里 。 其上有兽 ， 状如牛 ， 苍身而无角 ， 一足 ， 出入水则必风雨 ， 其光如日月 ， 其声如雷 ， 其名曰夔 。 黄帝得之 ， 以其皮为鼓 ， 橛以雷兽之骨 ， 声闻五百里 ， 以威天下 。 ”同书《海内东经》又载：“雷泽中有雷神 ， 龙首而人头 ， 鼓其腹 。 ”神话学家钟宗宪在系统梳理中国雷神形象的嬗变时 ， 曾说《山海经》是“最早提及雷神或雷兽的典籍” ， 并进而推断：龙的出现必随云雨 ， 雷电大作 ， “这是否就是古人关于‘龙’或‘雷’的原始图画？当然这样的猜测不一定准确 ， 但是从传说中对龙的认知 ， 以及雷神的龙身形貌来看 ， 仍不得不说两者有太多的共通点 。 ”
如果“忽雷”即夔龙 ， 那么它被用以命名乐器的问题也就迎刃而解了 。 因为舜帝命夔典乐 ， 雅乐一贯即被称为“夔乐” ， 这是广为人知的典故 。 所谓“忽雷琵琶”（据《文献通考》）即胡琴 ， 在西南一带也被称为“龙首琵琶” ， 这或许正是因为它饰有夔龙纹或被视为大雅之乐 。 不仅如此 ， 鳄鱼的另一古称“鼍龙”也是鼓乐之神 。 据陆佃《埤雅》“鼍”条：“今?将风则踊 ， 鼍欲雨则鸣 ， 故里俗以?谶风 ， 以鼍谶雨 。 ……旧云鼍性嗜睡 ， 目睛常闭 ， 能吐雾致雨 ， 力亦酋健 ， 善颓坎岸 。 ”此处所描写的嗜睡、力大、毁岸等特质与扬子鳄极为相近 ， 《续博物志》也指出“鼍”一名土龙 ， 正与扬子鳄现在的土名相同 。 上古有鼍鼓（以鼍皮制成的鼓） ， 击打时有如鼍鸣 ， 《诗经·大雅·灵台》：“鼍鼓逄逄 ， 矇瞍奏功 。 ”“矇瞍”在先秦时兼巫师与乐师于一身 ， 极受尊敬 。 当然 ， 鼍鼓、夔鼓原是打击乐器（对应南方的铜鼓文化） ， 而胡琴则是弹拨乐器（对应东方的弦乐器和凤鸟崇拜） ， 但在古人看来两者相通——《诗经》中常有“鼓瑟鼓琴”这类语句 ， “鼓”这个击打的动作被用作指弹拨演奏 ， 一如文人作画落款时作某某“写”而非“画” 。
这些细节可以证实：在唐宋时的人们看来 ， 鳄鱼确属龙类 。 缅语“鳄鱼”me-kjong<klong也接近于古汉语的“龙” 。 语言学家郑张尚芳曾指出 ， 汉藏语本出同源 ， 但藏语发展慢 ， 保留很多汉语在发展中已经丢失的信息 ， “因此许多古汉语的谜团往往要通过藏语来解开” 。 他在《龙字古音》一文中认为：从“龙”藏文声母?br-判断 ， 可推断汉语原来可能也是复辅音声母 ， “龙”的上古音很可能读?brong；并进而指出一个演变规律：带?头的 ， 将浊化声干使之弱化消失 。 有意思的是 ， 伯希和发现 ， 汉文“龙”字 ， “突厥语译音作lüi或lu ， 而西藏文亦作klu（k字不发音）”；而“龙”在日语中没有后鼻音ng ， 读りゅう（ryuu ， 一如“中国”之“中”读tyuu） ， 这变得和“夔”读“忽律”的第二个音节颇为相似 。 很可能“龙”和“夔”是被人遗忘的同源词 。

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