人为万物之灵，生有精气，故“神”；死谓断气，故“鬼” 。迄今俗语所谓的“人活一口气”“人死如灯灭”，人的生与死都是一气之化的表现 。人由灵秀之气凝聚而生，故人为贵；人死则精气散而返回气之本体 。故《礼记·礼运篇》云：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也 。”鬼神之会，就是指形体与精灵的结合 。孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵 。《祭义》云‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也’ 。必形体精灵相会，然后物生 。”
无是道，犹没有这个道理 。指所谓的“两知”，说来说去也就是一回事，并非生死也知，鬼神也知 。
?语出苏轼《东坡易传·系辞上》：“古之达者，已知此矣 。一人而有二知，无是道也 。然而有魄者，有魂者，何也？众人之志不出于饮食男女之间与凡养生之资 。其资厚者其气强，其资约者其气微 。故气胜志而为魄 。圣贤则不然，以志一气，清明在躬，志气如神，虽禄之以天下，穷至于匹夫，无所损益也，故志胜气而为魂 。众人之死为鬼，而圣贤为神，非有二知也，志之所在者异也 。”
饮食男女，出自《礼记·礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉 。”这是孔子对于人生的看法，凡人无出两件大事，即饮食民生问题和男女康乐问题 。是谓之“众人之志” 。志，本义志向，此为志气，同“知气” 。《礼记·礼运》曰：“体魄则降，知气在上 。”苏轼云：“知者，生为志气，死为魂神”；“其知是道者，魂魄合，形气一 。”
胜，胜过，超过 。气胜志就是魄；志胜气就是魂 。魂魄，指人的精神灵气，都是指依附形体而存在的精神 。所不同的是，古代认为魂是阳气，构成人的思维才智；魄是阴气，构成人的感觉形体 。魂魄(阴阳)协调则人体健康 。人死魂(阳气)归于天，精神与魄(形体)脱离，形体骨肉(阴气)则归于地下 。至于苏轼所谓的“志胜气而为魂”，则是精神的升华 。众所周知的“民族之魂”“军人之魂”之类，便是也，无关生死 。
清明在躬，形容人的心地光明正大，头脑清晰明辨 。出自《礼记·孔子闲居》“清明在躬，气志如神 。”意思是人的内心清净，意念明慧，意志和气度就会有如神明 。
?宋·朱熹语 。
精魄，精神魂魄 。见汉·徐干《中论·夭寿》：“夫形体者人之精魄也，德义令闻者人之荣华也 。”
气魂，气概，魄力 。见唐·殷璠《河岳英灵集·薛据》：“据为人骨鲠有气魄，其文亦尔 。”
《系辞》曰：“精气为物，游魂为变 。”游魂，古代指浮游的精气 。苏轼解释是，精气合则魂魄合而凝结为物，离则阳已散而阴无所归故为变 。
?曹氏或误，待考 。语本西周·尹喜《关尹子》（又名《文始真经》） 。所谓文始，是文明之始 。关尹子，先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，为道教楼观派祖师、文始派祖师 。字公度，名喜，曾为关令，与老子同时 。老子《道德经》五千言，就是应关尹子所请而撰著 。
西周时就已使用十二时辰制 。汉代命名为鸡鸣、夜半、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定 。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推 。
卯，卯时，清晨五点至七点 。午，午时，上午十一点至下午一点 。申，申时，下午三点至五点 。亥，亥时，夜晚九点至十一点 。一日之间，神魂随着时间的推移而旺绝，周而复始 。
(21)语出《关尹子·四符》:“精者水，魄者金，神者火，魂者木 。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之 。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之 。”

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