《系》词言神无方矣，岂可言无神？言《易》无体矣，岂可言无《易》？老氏以无为天地之始，直将“无”字搭在上面，此老氏之学(43) 。
【注释】①《系辞》原文 。
②《系辞》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道 。”大意是说，《易》之道是以天地相参照为准则，所以能囊括天地间万事万物的运化规律 。换言之，《周易》中的卦爻及其义理，都是以天地间阴阳变化规律为最高准则的，所以易之道能把天地之道涵盖在其中 。
《周易正义》（魏·王弼和晋·韩康伯注，唐·孔颖达疏）有云：“圣人作《易》，与天地相准，谓准拟天地，则乾健以法天，坤顺以法地之类，是也 。”“（疏）正义曰：‘故能弥纶天地之道’者，以易与天地相准，为此之故，圣人用《易》能弥天地之道 。”
③体，指本体，是根本、内在的；用，指作用，是表象、外在的 。如先天《易》为体，后天《易》为用；天道为体，天命为用 。圣人身体力行，便是身为体，行为用；作《易》用《易》，亦是体用一源 。
④《易》言文，指说的“文” 。其“文”字义不尽相同，语义也多蕴含 。盖因“文”是《易》中的一个重要特点，故特别“说文论道” 。
⑤《系辞》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理 。”其天文，指日月星辰等天体在宇宙间分布运行等现象；其地理，所涉及的范围则包括人类生活的各种环境，也就是自然环境与人文环境 。而不论是天文现象，还是地理环境，都是天地之体用，阴阳之变化 。天地人合一，三才之道也 。所以孔子在《系辞下》又曰：“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文 。”此“文”同“纹”，指各色交错的纹理 。《礼记·乐记》称“五色成文而不乱”，《说文解字》称“文，错画也，象交叉”，均为本义 。
《系辞》又曰：“参伍以变，错综其数 。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象 。”三国·吴·虞翻曰:“变而通之,观变阴阳始立卦 。乾坤相亲，故成天地之文，物相杂故曰‘文’也 。”意谓八卦小成，阴阳杂，乾阳变而成震、坎、艮，坤阴变而成巽、离、兑 。乾坤相亲就是阴阳杂，所以成天地自然之文 。天地之道，阴阳而已 。乾是阳物，坤是阴物，所以物相杂为文 。
《尚书序》有云：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉 。”文，即符 。上古之时，符文一体 。《系辞》也有云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦 。”文籍之文，与鸟兽之文，可谓天壤之别 。然则，天上飞的，地上跑的，人所用的，又可谓文与道通 。因为天道、地道、人道是不可分的，所以天文、地文、人文也是统一的 。
“文章”的并联使用，语出孔子曰：“分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章，相杂而迭用 。文章之用其尽于此乎 。”《周礼·考工记》有注：“青与赤谓之文，赤与白谓之章 。”其章是指在绘画或刺绣上赤与白相间的花纹 。南朝·萧统《古诗十九首》：“终日不成章，泣涕零如雨 。”其章是指红白相间的丝织品 。南朝·刘勰《文心雕龙》：“积句而成章，积章而成篇 。”其章则是指文章或诗歌的段落或篇章 。
“人文”与“文化”的并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：“刚柔交错，天文也 。文明以止，人文也 。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 。”这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来 。日月往来交错文饰于天，谓之“天文”，亦即天道自然之规律 。同样，“人文”指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等构成复杂网络，具有纹理表象 。所以，上观“天文”可以察知自然时节之变化，下观“人文”则可以教化天下百姓，也就是使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止 。

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