系辞传第三四章浅读国学《易傭》( 二 ) _国学

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第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故，知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故，知鬼神之情状。
与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。①
“易与天地准②”，于圣人用易处见得。用易者，圣人一身无一非易，犹《易》为体，而圣人为之用也③ 。
《易》言“文”④，如“仰以观于天文”“成天地之文”“物相杂故曰文”“观鸟兽之文”⑤“坤为文”；而言“质”，惟一曰“原始要终以为质”⑥ 。
凡人视“幽明”为二途⑦，以幽自幽、明自明。圣人却于天文地理中看出互根互换⑧之妙，故曰“知其故”⑨ 。又从《易》中推原⑩人物之始，何自而始，就从始处反转?看人物之终。何为而终，则知始之生者，气化?之凝，阴变阳也；终之死者，气化之尽，阳变阴也。但穷得终始，则自“知死生之说”，不须将死生更做一个道理求。
张子曰?：“圣人言幽明，不言有无；言有无，诸子之陋也。”又曰?：“散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。”苏子曰?：“精气为魄，魄为鬼；志气为魂，魂为神。”故《礼》曰?：“体魄则降，志气在上。”一人而有两知，无是道也? 。“然而有魂有魄，何也？众人之志，不出饮食男女之间，故气胜志而为魄；圣贤清明在躬，志气如神，故志胜气而为魂。?”“精魄也，耳目之精为魄；气魂也，口鼻之嘘吹为魂。精气合则魂魄合而凝结为物，离则阳已散而阴无所归，故为变。变是魂魄相离，此虽独说游魂，而离魄之意自见。?”曹氏曰：“日出于卯而魂旺，日中于午而神旺，日晡于申而魂绝，日没于亥而神绝，然则一日之间，吾之魂神与造化者俱化而不留矣。?”“精者，水也，而魄藏之(21)”，重魄为暗(22)，然惟精与魄重而且暗，可以历久(23)，故“五行之运，因魄有精，因精有魂，因魂有神(24)”，是精与魄为能胎魂胎神(25) 。因明因寤，复生复旺(26)，是则轻而明者必假重而暗者，为之君，为之根也(27) 。使神魂绝于申亥之间(28)，而精魄坏而不存，则来日(29)之神魂何自生乎？
人要识与天地不相似处，都是人生大忤逆大愆尤处(30) 。第合下要“震”字到手，可以补过(31)，是贤人之德业；最上要“乾”字到手，可以不过(32)，是圣人之德业。“易与天地准”，不过也。
知有遗照，道有遗济，则物过乎我(33)；“智周万物而道济天下”，则物莫有逾之者(34)，故曰“不过” 。“旁行不流”(35)，是于员融通变中不失万世经常之道，此特谓之善用经便是，不必又云“用权”(36) 。“范围”“曲成”对举(37)，然范围实际处，毕竟在曲成万物上。“昼夜之道”，即幽明、生死、鬼神之道。常人以昼夜视昼夜，圣人则视幽明、生死、鬼神莫非昼夜也，莫非通乎昼夜之道而知也(38) 。通昼夜者，无昼夜者也；无昼夜者，无方体(39)者也。若有方，则昼不能变而为夜，夜不能变而为昼；有体，则昼不可通之于夜，夜不可通之于昼。惟无方体，故无昼夜；惟无昼夜，故能通昼夜(40) 。此圣人之所以齐幽明生死鬼神而一之以昼夜也。虽然通昼夜犹二(41)也，圣人又言“知生即知死，知事人即知事鬼(42)” 。然则，知昼即知夜。噫！知昼尽之矣！

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