物，指人以外的东西 。过乎我，犹对我太过分；或意谓对不起我 。
(34)《系辞》语 。知，同“智” 。大意是，有知识就有智慧，有学问就会周知万物，而“学博则德博”“德博而化”，运用博学博德经世济民，如乾之“云行雨施”，就是“道济天下” 。也有说，《易》道与天地之道相似，其智慧周遍万物，而其道成就天下，所以不会有过失 。
物莫有逾之，犹没有什么能超越“知周万物而道济天下” 。
(35)《系辞》“旁行而不流，乐天知命，故不忧”这一句，宋·朱熹《周易本义》注释：“旁行者，行权之知也 。不流者，守正之仁也 。既乐天理，而又知天命，故能无忧，其知益深 。”
所谓行权，指采取权宜之计 。权，权宜的办法 。出自《公羊传·桓公十一年》：“权者何？权者反于经，然后有善者也……行权有道，自贬损以行权，不害人以行权 。”经，常道，常规 。权“反于经”，就是违反常规，进而改善或完善之 。由此有“反经行权”之词，指违反常规，采取权宜的办法 。《史记·太史公自序》也有云：“诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权 。”孟子也有“执中行权”的主张，中为“中庸”，“权”是违反常礼常规的临机应变的方法 。
(36)文安之在此却说“不必又云用权” 。用权，即运用或使用权宜之法 。其理由是“特谓之善用经便是” 。善用经，便是善于运用常规或常道 。而善，在于“员融通变”；这种圆通就是“知周”，故不失为“万世经常之道” 。
员融通变，可简称“圆通”，一如“为人方正，处事圆通” 。
员融，即圆融，犹通融 。元，通“圆”，周遍之义；融，融通、融和之义 。圆融最初为道教所倡导，南北朝慧思大师所著的《大乘止观》中有“自性圆融”“圆融无二”“圆融无碍” 的论述 。佛教语中也有“圆融”，表示破除偏执，圆满融通 。见 《楞严经》卷十七：“如来观地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住 。”
通变，犹变通 。指不拘常规，适时变动 。语出下章《系辞》：“极数知来之谓占，通变之谓事 。”孔颖达疏：“物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也 。”
(37)对举，犹对偶，指相对举出 。形容并列的两个事物，互相衬托 。此处指“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”二句 。
范围，指四周界限，犹效法 。曲成，指多方设法使有成就，犹委曲成全 。晋·韩伯注:“范围者，拟范天地而周备其理也”“曲成者，乘变以应物，不系一方者也” 。唐·孔颖达疏：“范谓模范，围谓周围……言法则天地以施其化”“言圣人随变而应，屈曲委细，成就万物 。”
(37)莫非，没有不是；没有一个不是 。出自《诗·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣 。”
通，通晓；通达 。《系辞》“通乎昼夜之道而知”，意谓通晓昼夜即阴阳道理，就是有智慧 。宋·张载《吕蒙·太和篇》有云：“日月相推而明生，寒暑相推而岁成 。神易无方体 。一阴一阳,阴阳不测,皆所谓通乎昼夜之道也 。”
(39)前(27)言“明魂为阳为神”，后《系辞》言“阴阳不测谓之神” 。神无时不在，无处不在，是谓之“神无方” 。易是变化，无时不变，无处不变，而变无固定本象，是谓之“易无体” 。易以道明阴阳，一阴一阳之谓道 。明·王阳明《传习录》有云：“道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣 。心即道，道即天，知心则知道、知天 。”道无方体，意谓道是没有固定模式的 。道即是天，易即是神 。神易天道，本乎一体 。

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