一九九零年生属什么生肖,十二生肖一九八零年属什么

7月22日
汽车沿着110国道行驶 , 过包头糖厂 , 从车窗往南望去 , 可以看到一座南北走向的大桥 , 这就是“德胜泰黄河大桥” 。 “德胜泰黄河大桥”连接包头和鄂尔多斯达拉特旗 。 长年跑旅游线路的中巴车司机师傅介绍说 , 德胜泰黄河大桥”开通以前 , 由于包头至鄂尔多斯路程较远 , 前往鄂尔多斯的旅游团 , 通常先在包头住宿一晚 , 自大桥开通以后 , 两地路程大为缩短 , 旅游巴士大多不在包头停留 , 直接前往鄂尔多斯 , 这对包头餐饮住宿业产生了不小影响 。 谈话之间 , 黄河混黄的河面从建筑物的空隙一掠而过 。 此后 , 公路两侧渐次出现连片的农田和大大小小的村镇 。 在汽车行驶途中 , 不时可以看到“穿村过镇”的警示牌 。 这显示考察团已经到了人烟比较稠密的农业区 。
10:30 , 考察团到达板申气村 。 板申气村位于萨拉齐县城西侧 , 距县城公里 。 板申即“bayising”意为房屋 , 接名词后缀“ci” , 表示建造房屋的工匠 。 (关于板申气的蒙文翻译 , 参见包呼和木其尔:《内蒙古西部地区考察报告》 , 未刊稿 。 )板申气村是一个蒙汉杂居的村子 。 目前村中户籍人口共有3400人左右 , 蒙古族120人左右 。 中巴车到G先生家中 , 接上G、X、Y甲、Y乙几位先生 , 随考察团一起到达板申气村西北方向的脑包庙 。 脑包庙坐落在大青山的半山坡上 , 东侧为脑包沟 。 庙里供奉四海龙王 , 进门右手边有石碑一通 , 名为《板申齐新修庙宇碑记》 , 碑阳、碑阴均有文字 , 碑阴为捐资名单 , 碑阳记载了建庙始末 , 碑文如下:
“且夫天道昭彰 , 惟感而遂通 , 人心不贰 , 始有求则必应 。 癸巳之夏 , 五月既望 , 阴阳失偶而甘霖未降 , 则苗将稿之时也 , 而农贾恍然不知所之 。 或人忽忆脑包沟有神泉在焉 , 何不祷而神祗 , 拜水于此泉乎?吾众洗心涤虑 , 忻然前往 , 未几则云油然作 , 雨沛然降 , 则苗勃然兴之矣 。 吾里之人踊跃欢呼 , 献戏以酬神灵之有感则应矣 。 是以公议卜地于沟门 , 建庙塑像以表神功 , 以励阖村之虔诚耶 。 所建之庙貌虽微 , 紧靠青山之屏 , 前临黄河之滨 , 其形势亦足有可观者焉 。 故勒石镌志 , 永垂不朽云尔 。
王岩
古高都郡王兴隆发源氏薰沐敬
山西太原府忻州傅有义沐手书
经理人
丰恒号 施钱肆仟肆佰文;傅有仁 施钱壹仟陆佰文
师琰 施钱肆仟壹佰文;刘璠 施钱壹仟陆佰文
元兴永 施钱叁仟九佰文;李兴 施钱壹仟伍佰文
张如义 施钱叁仟伍佰文;张怀通 , 施钱壹仟伍佰文
马元德 施钱叁仟叁佰文;师尔贤 , 施钱壹仟伍佰文
李永清 施钱叁仟贰佰文;宁孝 施钱壹仟壹佰文
高士宁 施钱叁仟贰佰文;张文 施钱壹仟文
郭富乾 施钱叁仟文;郭奇福 施钱玖佰文
李广森 施钱贰钱叁佰文; 刘培 施钱玖佰文
四至开明 , 北至山顶 , 南至坝堰 , 西至水沟 , 东至道口通山
住持僧人 £应临济正宗
丹青 李£
木匠 张斌施钱肆佰伍拾文 董成枢施钱叁佰陆拾文
泥匠 张鸾£
【一九九零年生属什么生肖,十二生肖一九八零年属什么】崞县石匠 刘大寿 铁笔匠 李立杰
保什号 老赞、老赞打什、必力兔
甲头 毛寇、恼儿冒、郜木架、艮扣
施舍座庙地基一块
大清乾隆四十年岁次乙未仲秋上旬之日谷旦立”
围绕这通碑刻碑阳的落款“保什号”几个字 , 考察团成员展开了热烈讨论 。 “保什号”为横写 , 下面的名字为竖写 。 陈博翼老师起初照常竖着读:保 老赞;什 老赞打什;号 必力兔 。 但随即发现下面的“甲头”为横写 , 并附“毛扣、恼儿冒、郜木架、艮扣”四个人名 , 便意识到上面的“保什号”应该也横着连读 , 而非“保长、什长、号长”的缩写 。 蔡伟杰和包呼和木其尔两位老师马上指出“保什号”应为蒙古语bo?oγo , 汉文作拨什库或领催 , 为八旗衙署的低级官员 , 司文书、饷银等事 。 邱源媛老师提到满语中也有“拨什库”(bo?okū) , 即汉语的领催 。 蔡伟杰老师根据艾骛德(Christopher Atwood)著作指出在清代蒙旗行政体系中 , 苏木(蒙古语sumu , 即满语的牛录niru)是最基层的单位 。 每个苏木有六名领催 , 每名下辖二十名兵丁 。 因为这里原先是蒙旗的土地 , 碑文中的三名蒙古领催 , 应是作为蒙旗的代表来见证的 。 (关于清代内蒙古盟旗组织 , 参见Christopher P. Atwood, Young Mongols and Vigilantes in Inner Mongolia’s Interregnum Decades, 1911-1931, 2 vols., Leiden: Brill, 2002, p. 28.)刘志伟老师指出这通碑刻的信息非常丰富 , 蒙古人、商人、本村的人、本村刚来的人 , 来了几代的人 , 都在碑文中出现 , 这从一个侧面反映了归化城土默特地区的聚落形成的早期历史 。 (关于这段讨论的经过 , 参考了陈博翼:《内蒙古考察报告》 , 未刊稿;蔡伟杰:《书谱石刻工作坊田野考察札记》 , 未刊稿 。 )考察团成员对这通碑的释读 , 反映了不同学科背景知识和多语种学术训练对理解蒙旗乡村社会的重要意义 。


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