一九九零年生属什么生肖,十二生肖一九八零年属什么( 三 ) _一九九零年属什么生肖

十二寡妇（田宓拍摄）。 Y乙先生正在讲述十二寡妇的各种传说。
十二寡妇前的小庙（田宓拍摄）。 G先生正在讲述十二寡妇与十二大仙之间的关系。
十二寡妇前小庙里的壁画和十二大仙常在位（陈博翼拍摄）
从“十二寡妇”离开之后，考察团成员又来到板申村，依次参观了村里的西照壁、小戏台、人市街、大戏台、大庙旧址、三官庙旧址、基督教教堂旧址。板申气村民用“南北不宽东西长，人字头上三官压”来形容板申气村的空间格局。这一空间格局是板申气村从游牧到农耕的社会转型过程中形成的。游牧时代，脑包、营盘等是生活在板申气的蒙古人组织空间的重要形式。汉人走西口到来之后，运用汉人社会的相关知识和生活经验，修盖房屋、兴建庙宇，逐渐营建了板申气这一农业聚落的空间格局。日占时期的修堡并村政策，再次改变了板申气的聚落形态。板申气村落空间的生产过程与地方社会的结构转型息息相关。蒙汉民众在不同时期应对时势变化而采取的各种策略，共同塑造了板申气的村落空间。（田宓：《空间构建与社会转型—以内蒙古西部地区板申气村为例》，《历史人类学学刊》2018年第16卷第2期。）
板申气村大庙的旧碑（田宓拍摄）
15：00 ，到达胡洞沟清泉寺。胡洞沟清泉寺位于大青山忽洞沟沟口，旁边就是一个蒙古族聚居村落—忽洞沟村。寺中的《悲峰老和尚碑记》记载了清泉寺兴修始末：
“清泉寺开山祖师上悲下峰和尚，字知峰，俗姓韩，名国兴，生于一九一九年十一月二十日，山西省代县韩曲村人。师出生贫寒，幼有异禀，性慈善而有奇志，苦读医书数十载，早年因感悟世事无常，毅然弃绝万缘，在代县天台山出家，五十年代迁居于包头市东河区。一九九零年，师再投五台山礼南山寺住持上慈下音老法师，剃度出家，同年在塔院寺受具足戒。二零零四年，师度丝已尽，于正月十五日子时圆寂，享年八十六岁。
因精通医道，师常存悬壶济世心，以治病救人为己任。身为一代宗师，虽法务繁忙，但对众生疾苦，师欲梦绕牵挂。时师为百姓医病疗伤，不舍昼夜，怜贫恤苦，越峰峦之巅，涉河湖之险，栉风沐雨，亦乐此不疲。
师德高望众，一生致力于弘扬正法，其智宏深，譬如巨海，其心洁白，犹如雪山，其所言说，令众悦服，深为僧俗所供仰。为续佛慧命，惠利群生，师决心于内蒙古包头市土右旗芝云山建立殊圣道场。此清凉胜地，背靠气象万千、层峦叠嶂之大青山，因复有清泉，故名清泉寺。
建寺之初，此处只有清道光年间遗留石刻水母圣像一尊。为振兴清凉古刹，师呕心沥血，殚精竭虑。寺院于一九七八年开始兴建。时因经费匮乏，师不辞劳苦，广结善缘，八方唱赞，最后甚至连祖上遗留之房产亦变卖，用来修建寺院，师之高风亮节足叹感天动地。受其感召，四众弟子，协力同心，历经数载，寺院已初具规模，众议师之殊德，实应旌于名山，聊达微忱，以报德表恩于万一耳。
二零一一年农历五月廿三芝云山清泉寺
住持万新率四众弟子敬立。 ”
这一碑刻，前半部分，记录悲峰和尚生平，表彰其功绩。后半部分记录清泉寺兴修经过。根据碑文记载，该寺开始兴建于1978年。建寺之初，只有一尊水母圣象。访问忽洞沟村村民得知，清泉寺原址为胡洞沟村的水母娘娘庙，这尊圣象原供奉其中。清泉寺修成以后，圣象又供奉于清泉寺大殿。石刻左右两侧用蒙汉文各书“道光二十七年五月立” ，由此可以推断，水母娘娘庙修建时间不晚于道光年间。此外，在清泉寺大殿供奉着藏传佛教的财宝天王与汉人民间信仰的财神爷，而且财宝天王占有主要位置，另外三尊财神爷则分别放在其四周。其中一尊财神爷手上还放着信徒供奉的人民币百元纸钞。（关于大殿中供奉财宝天王和财神的内容，参考了蔡伟杰：《书谱石刻工作坊田野考察札记》，未刊稿。）

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：