一九九零年生属什么生肖,十二生肖一九八零年属什么( 四 ) _一九九零年属什么生肖

忽沟村在1940年代曾发生过一次水利纠纷。村中的云姓蒙古人状告杜姓汉人侵占其水权。土默特档案保留了对这一案件的记载，此案发生时，土默特的水权关系在近代产权观念的框架下，已经经过了多次变革。这一卷宗中的表述，表明云全福等已经对“主权”、“使用权”等近代意义上的产权术语非常熟悉，并利用这些术语，在水利法规的框架内，声称自己对水的权力。（土默特档案， 79/1/188 ， 1946年7月24日。田宓：《“水权”的生成—以归化城土默特大青山沟水为例》，《中国经济史研究》2019年第2期。）时至今日，忽洞沟村的村民对这次案件仍留有记忆。档案资料与田野调查的相互结合，也使考察团对这段历史的认识更加鲜活立体。
忽洞沟村的水母雕像（田宓拍摄）
16：00 ，考察团到达庙湾村七圣庙。七圣庙是清代兴建的庙宇，原庙已毁，现在的庙宇是在旧址上重建。民国《萨拉齐县》中保留了七圣庙的一通光绪十九年的碑刻—《苏塞沟门七圣庙竖建石刹碑志》，碑志说：“沟门村居苏塞山阳，两山如蛾眉弯萃，中间断崖处，石壁峭合，泻出清溪流涧。此村之所由得名，而庙之所由来远矣。 ”（民国《萨拉齐县志》卷十五艺文，呼和浩特：内蒙古出版集团远方出版社， 2009年，下册，第766页。）如今在寺庙南侧“土默特右旗沟门中心供销社庙湾分销社”门口摆放着两尊石狮子。一尊刻有“大清道光七年” ，一尊刻有“交城县九月敬” 。这表明七圣庙至迟在道光年间就已建成。供销社门窗紧闭。窗户下堆放着柱础等建筑残件。窗台上摆放着一个小香炉，上面插着三炷香，表明最近曾有人上香。从供销社向东再北折，就到了寺院的大门。院中四下无人。空地上堆放着杂物，晒着豆荚和杏干、晾着衣服。大殿的中殿供奉“刘关张”和龙王、财神；左殿供奉罗汉、达摩祖师。右殿供奉太上老君、王母和八仙。（关于七圣庙内部的情况，参考了陈博翼的《内蒙古考察报告》，未刊稿。）需要注意的是，前述板申气村民提到的请龙王，请的就是这里的龙王。
考察团成员透过锁住的门窗观察七圣庙中的情况（邱源媛拍摄）
七圣庙南侧供销社前面的一对石狮子（陈博翼拍摄）
16：30 ，离开庙湾村七圣庙，乘车前面达水涧沟沟口。《土默特志》记载：“水涧沟为蒙古语苏尔哲沟的讹转，沟口位于萨拉齐城北七公里之庙湾村，沟深22公里，沟谷宽阔，可行车辆，可达固阳等山后地区。清代曾在沟内设苏尔哲卡伦” 。（土默特左旗《土默特志》编纂委员会编：《土默特志》上卷，第18页。）水涧沟沟口目前仍残存一段赵北长城遗址。赵国为抵御楼烦、林胡，在北部边境修筑长城，即赵北长城。《史记》记载：“赵武灵王变俗胡服，习骑射，北破林胡、楼烦，筑长城，自代并阴山下，至高阙为塞” 。据张维华考证，此处阴山指的是大青山。（张维华：《中国长城建置考》，北京：中华书局， 1979年，第105页。）如今在阴山南麓沿山地带，仍保留着一些赵北长城遗址。
水涧沟沟口的赵长城遗址（田宓拍摄）
水涧沟沟口，在清代就已经建起了用于农田灌溉的水利设施。据一份光绪二年的档案资料记载：“查水涧沟旧有山水开渠浇灌地亩十六日为一周，因村民众多，烟户千家，续增一日，共计十七天，以作该村吃水，如有余剩，任水自流，历来旧规，并无异词” 。（土默特档案， 80/5/387 ，光绪25年8月23日，藏于呼和浩特市土默特左旗档案馆。）韩笑老师找到了美国约翰霍普金斯大学土壤科学家和地理学教授罗伯特?拉里莫尔?彭德尔顿（Robert Larimore Pendleton ， 1890-1957）在萨拉齐水涧沟拍摄的照片，比较照片中同一位置，可以发现虽然1949年以后水利设施经过重新修整，主要部分都改为水泥铸造，但水渠一侧用于拦水的大石板，依然保留旧貌。刘志伟老师认为水涧沟的水利设施十分复杂，可以跟整个土默特平原的开发结合起来考察。

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