否:乾上坤下 。乾王则坤废 。
《说文解字》:“否,不也,从口从不 。方九切 。”否之:否定之 。《尚书·周书·无逸》:“民否则厥心违怨,否则其口诅祝 。”
否、泰二卦卦名与卦辞均可对读:君居民上,民否之,危;君居民下,民载之,泰 。不仁,不利君子贞;爱人,利君子贞 。大往小来;小往大来 。
三命通会巫咸撮要:乾上离下 。乾王则离囚 。
《说文解字》:“同,合会也 。”三命通会巫咸撮要:会同众人 。《尔雅·释地》:“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野 。”野,此处当专指商郊牧野 。会同众人,陈师牧野,此之谓“三命通会巫咸撮要于野” 。“三命通会巫咸撮要”应当与“于野”连读,该卦唯命曰“三命通会巫咸撮要于野”才能尽显其兵伐其君之意 。“三命通会巫咸撮要”当为简称 。
大有:离上乾下 。离王则乾没 。
《周易本义》:“大有,所有之大也 。”《周易音义》:“大有,包容丰富之象 。”乾为金、 为玉、为木果(《说卦》),离为大车(《大有·九二》《睽·六三》),载之以大车,故曰“大有” 。
谦:坤上艮下 。坤王则艮死 。
朱熹《周易本义》:“谦者,有而不居之义 。止乎内而顺乎外,谦之意也 。山至高而地至卑,乃屈而止于其下,谦之象也 。
坤为地(《说卦》)、艮为山(《说卦》《随·上六》),高山屈居卑地之下,故曰“谦”。
豫:震上坤下 。震王则坤没 。
《周易本义》:“豫,和乐也 。”《序卦》:“有大而能谦必豫,故受之以豫;豫必有随,故受之以随;以喜随人者必有事,故受之以蛊 。”《序卦》以“喜”说豫 。豫,喜也,乐也 。
随:兑上震下 。兑王则震死 。
《周易本义》:“随,从也 。” 《礼记·郊特牲》:“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子 。夫也者,夫也 。夫也者,以知帅人者也 。”
蛊:艮上巽下 。艮王则巽胎 。
蛊:败坏 。巽为信(《中孚》)、艮为弃(《离·九四》),弃信,其德败坏,故曰“蛊” 。
临:坤上兑下 。坤王则兑相 。
马王堆汉墓帛书《易之义》:“林(临)之卦,自唯不无瞿(惧) 。”《易之义》以“惧”说“临” 。兑为惕(《乾·九三》《夬·九二》)、兑为忧(《临·六三》)、坤为众(《说卦》《晋·六三》),畏于民众,故曰“临” 。临者,懔也,懔于民众也 。此乃治民之道 。
观:巽上坤下 。巽王则坤胎 。
《说文解字》:“观,谛视也 。”《尚书·商书·咸有一德》:“七世之庙,可以观德;万夫之长,可以观政 。”《书经集传》:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙七 。七庙亲尽则迁,必有德之主,则不祧毁,故曰‘七世之庙,可以观德’ 。天子居万民之上,必政教有以深服乎人,而后万民悦服,故曰‘万夫之长,可以观政’ 。”坤为众(《说卦》)、巽为信(《中孚》),众信,能获众信,其政教必大有可观,故曰“观” 。
噬嗑:离上震下 。离王则震废 。
《彖》曰:“颐中有物,曰噬嗑 。”朱熹《周易本义》:“噬,啮也;嗑,合也 。物有间者,啮而合之也 。为卦上下两阳而中虚,颐口之象,九四一阳间于其中,必啮之而后合,故曰噬嗑 。”非也 。震为鼓(《离·九三》)、离为大腹(《说卦》),鼓其腹,饱食之象,故曰“噬嗑” 。噬:啮 。嗑:咬 。
贲:艮上离下 。艮王则离没 。
贲,文饰也 。《周易音义》:“贲,傅氏云:贲,古斑字,文章貌 。郑云:变也,文饰之貌 。王肃云:有文饰,黄白色 。”
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