与之前的“为艺术而艺术”的理论差不多 ， “狩猎巫术”理论也包含了人们普遍接受的元素 ， 因此立刻引起了人们的兴趣 。 曾经亲吻过照片的人都理解图像承载了怎样的愿望 。 在不少文化中图像都被当作现实的表征 。 例如 ， 迷信巫术的人相信用针扎人偶就可以让诅咒的对象遭受痛苦 。 因此 ， 艺术或许是巫术的媒介 。 狮子或者蛇的图像并不会像真的狮子或者蛇那样吓到我们 ， 不过我们还是会有一些反应 ， 就好像图像是真的一样 。 步日耶同时也是一名天主教神父 ， 他很了解站在圣母玛利亚的画像或者雕塑面前的信徒是多么毕恭毕敬 ， 因为他们面前的圣母玛利亚栩栩如生 。
岩画的其余许多特征也符合步日耶的理论 。 在不少岩画里都会有动物似乎被箭或矛击中 ， 或者落入陷阱 ， 受了伤的场景 。 虽然不少出现在岩画里的动物并不是猎捕的对象 ， 但无疑也被艺术的魔力笼罩了 。 膘肥体壮或者怀有身孕的大群野兽显然代表了猎人们希望捕获更多猎物的愿望 。 步日耶认为 ， 岩画的这种神秘功能刚好解释了为什么它们通常都位于不见天日的地下深处 。 施展巫术当然要在别人看不到的暗处 ， 这可是秘密呢 。
步日耶的理论很有说服力 ， 尤其对于认为欧洲冰河时期的生活十分艰难的人来说更是如此：那时候猛犸在冰原上漫步 ， 凶猛的野兽与人类争抢岩洞 ， 谁有工夫“为了艺术而艺术”呢？包含了迷信或者非理性信仰元素的理论十分契合一些人对远古时代的看法 ， 而他们的看法多半出于学究气十足的人类学著作 ， 比如 ， 詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer）的多卷本鸿篇巨制《金枝》——这本书的副标题是“巫术与宗教研究” 。 诗人托马斯·斯特恩斯·艾略特（ThomasStearnsEliot）对弗雷泽的研究工作相当赞赏 ， 认为他创造了“无底的岁月” 。 然而 ， 弗雷泽对“原始”社会的研究完全基于维多利亚时代英国人对人类进化的认知 。 弗雷泽称之为“人性从野蛮到文明经历的漫长而艰辛的征程” 。 在弗雷泽看来 ， 相信巫师就是“野蛮”社会的一个明确特征 。
人类学的发展已经越过了自鸣得意的阶段 。 我们之所以反对步日耶的理论倒不是因为意识形态上的问题 ， 而是基于对岩洞里的远古遗迹更为细致的考古学研究 ， 尤其是对火坑周边和垃圾堆里食物残迹的分析 。 如果创作岩画的目的是保证狩猎成功 ， 那么当时居住在岩洞里的人类应该以岩画上描绘的动物为食 ， 我们有理由期待能够在岩洞里找到相关的遗迹 。 然而 ， 这种关联并不存在 。 在拉斯科 ， 岩画上画着的是牛、马和红鹿 ， 遗弃在岩洞中的骨头却大部分是驯鹿的 。 在阿尔塔米拉 ， 岩画上画着的是野牛 ， 找到的骨头却属于鹿、山羊和野猪 ， 另外还有一些贝壳 。 阿尔代什岩洞和佩里戈尔岩洞的岩画上出现了猛犸 ， 然而没有证据表明当时的人类以狩猎猛犸维持生活 。 有一位考古学家写道：“旧石器时代晚期绘画者的心里装着马和野牛 ， 胃里却装着驯鹿和松鸡 。 ”
（本文节选自《艺术创世纪》第二章《想象力的诞生》 。 ）

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