我们都会有毕加索那样的感受 。 我们也许无法识别出岩画中的野牛、羱羊或者猛犸的确切种属 , 然而就像身处阿尔塔米拉岩洞的小玛利亚一样 , 我们可以毫不困难地领会到远古艺术家所要传达的东西 。
因此我们自然而然地想要为人类最早的艺术家的创作赋予更多的意义 , 假设他们的目的是追求画画的纯粹快乐 。
古希腊哲学家认为这种快乐是人类“喜爱模仿”的天性的显著特征之一——
享受再现的每一步过程以及每一个结果:如果真的靠近一头狮子或者一条蛇 , 我们会害怕 , 但是栩栩如生的狮子或者蛇的图画带给我们的却是愉悦 。 为什么要假设旧石器时代的祖先与我们会有不同的感受呢?
“岩画是为了艺术而艺术的结果” , 这种简单明了的说法相当有魅力 。 因此可以把拉斯科岩洞想象为画廊或者沙龙 , 它就是观赏技艺高超的艺人的作品的场所 。 这样的话 , 拉斯科岩洞石壁上画的那些动物形象应该是从自然环境中提炼而来的 , 当时的绘画者也理应为了创作已经做了一番“体验生活的研究” 。 因此我们可以合理地推测旧石器时代欧洲的日常生活并不十分艰难 , 充裕的食物唾手可得 , 这样艺人才有闲暇从事创作 。
然而 , 这个理论存在不少问题 。 首先 , 大量的考古发现——包括世界各地数不清的无法确定年代的岩画——表明岩画的题材对象非常有限 。 岩画中反复出现的就是那几种动物 。 很少出现人的形象 , 即使有 , 也很少像动物那样受到相同的对待 。 旧石器时代的艺术家只是选择呈现周遭环境中的美好事物吗?那么 , 为什么没有留下主题更加多样的岩画呢?例如树木、花朵、太阳、星辰 。
“为艺术而艺术”的理论遇到的更大问题在于很大比例的旧石器时代岩画看起来并不是对现实世界的模仿 , 其中出现了几何形状 , 还有点和线组成的图案 。 这些记号不但独立或者重复出现在特定的某些石壁上 , 而且还散布在具体形象更为明确的画面里 。 法国洛特地区壮观的佩什梅尔勒岩洞就是一个很好的例子 。 我们可以看到一些具有旧石器时代风格的动物形象 , 例如一对肚子圆滚滚的马 。 然而 , 在它们的轮廓线条周围还有许多深色的点 。 马的形象已经够完善了 , 这些看似多余的点和线到底代表着什么呢?
此外还有地点的问题 。 阿尔塔米拉岩洞和拉斯科岩洞或许可以被认为是地下画廊 , 但其中许多岩画所在的位置实在不方便观赏 。 狭窄的凹角和裂隙甚至对于当时的“艺术家”来说也很难到达 , 更别说想欣赏作品的人了 。 此外 , 贝佐梅尔岩洞附近的勒康贝尔岩洞只能通过一道狭窄的石缝挤进去 , 然后匍匐前进;洞中根本没有空间可以让人舒舒服服地欣赏岩画 。
最后 , 我们应该质疑把旧石器时代晚期当作伊甸园的想法是否合适 。 伊甸园里倒是食物充足 , 人们有足够的时间享受艺术带来的快乐 。 但那时的欧洲依然处于冰河时期 , 食物匮乏 。 按照估计 , 每人每天至少需要摄取2200卡路里才能维持基本的生存需要 。 再结合岩画中鲜明突出的动物形象 , 有些考古学家认为这些旧石器时代岩画背后的原始动机一定与当时人们的主要活动——狩猎——有关 。
狩猎是一项复杂的技能 。 发现踪迹 , 进而跟踪 , 追逐 , 直到最后杀掉猎物 , 整个过程困难重重 , 甚至相当危险 。 要是可以把这一切变得容易些呢?比如 , 通过艺术 。
20世纪初法国著名考古学家阿贝·亨利·步日耶(Abbe Henri Breuil , 1877-1961)提出了他的理论 , 认为洞穴岩画与“交感巫术”有关 。 旧石器时代的艺术家如此频繁地描绘动物的根本原因在于狩猎活动占用了当时人们大部分的时间和精力 。 艺术家煞费苦心地描绘出逼真的动物形象是因为他们试图“捕获猎物的灵魂” 。 正如步日耶所强调的那样 , 人类最早的艺术家显然不是像孩子那样画画 。 到底是什么促使他们勤奋地创作出如此容易辨别的写实图像呢?步日耶认为一定是出于对图像本身所具有的非凡力量的坚定信仰 。 如果猎人能够画出活灵活现的猎物形象 , 那么猎物差不多算是已经落网了 。 因此 , 图像具有为狩猎活动带来幸运和成功的神奇魔力 。
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