钱凤仪《易经》卦名之来历与寓意( 四 ) _家人卦

《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”韩康伯曰：“履，礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用，有用须礼也。”崔觐曰：“履，礼也。物畜不通，则君子先懿文德，然后以礼导之，故言‘物畜后有礼’也。” 《讼》卦初爻变阳，成《履》卦。《讼》卦下坎上乾，上、下卦相争之象。
因此，《讼》卦变为《履》卦，有避免激烈相争而和悦对待争端之象。《谦》《震》为足，制履裹足而免伤其足，制礼禁止争夺而免伤其身命，故变《讼》而成《履》，“辨上下而定民志” 。孔颖达曰：“履卦之义，以六三为主，六三在兑体，兑为和说，以应乾刚，虽履其危而不见害，故得亨通，犹若履虎尾不见咥啮于人。”
《泰》

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泰卦
《泰》卦：《易经》第十一卦。《序卦传》曰：“履然后安，故受之以泰。泰者，通也。”荀爽曰：“谓乾来下降，以阳通阴也。姚信曰：安上治民，莫过于礼。有礼然后泰，泰然后安也。”《系辞》曰：“战乎乾。” 《周易集解》案：“立冬则乾王，而阴阳相薄。”《系辞》曰：“致役乎坤。”《周易集解》案：“立秋则坤王，而万物致养也。”乾为善，为命，命得养，为《泰》。
《否》

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否卦
《否》卦：《易经》第十二卦。
《序卦传》曰：“物不可以终通，故受之以否。”崔觐曰：“物极则反，故不终通而否矣。所谓城复于隍。”天地之间的阴阳二气，，不相容，相互分离为否。《乾》为人，为原因，为理性，《坤》与《乾》相悖，故而卦辞“否之匪人” 。地与天相悖而《否》，超越了人与理相悖，也就是超越了天水违行，是由因礼而行的安《泰》地交往所转化出来的对立面。闭关自守是《否》，孤独也是《否》，没有理性地与人交往其结果也是《否》。因此《否》是通过《泰》卦反《讼》转化而来。所谓《讼》极成《否》，《讼》九二变阴之故。
《三命通会巫咸撮要》

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乾卦
《三命通会巫咸撮要》卦：《易经》第十三卦。《序卦传》曰：“物不可以终否，故受之以三命通会巫咸撮要。”韩康伯曰：“否则思通，人人同志，故可出门三命通会巫咸撮要，不谋而合。” 《三命通会巫咸撮要》卦下离上乾，《离》性向上，与《乾》相同。《乾》为人，《三命通会巫咸撮要》二至四，为《巽》爻，《巽》为同，故《离》火向上与《乾》同为一体，故卦名为《三命通会巫咸撮要》。《三命通会巫咸撮要》卦与《师》卦旁通。《师》《坤》为类，《三命通会巫咸撮要》《乾》为族。天下之物，按时间地点，无有相同，但《三命通会巫咸撮要》《离》目所见，无不成族成类，卦名言《三命通会巫咸撮要》。为目之所见皆是同族或同类之意，也就是大同小异之意。
《杂卦传》曰：“三命通会巫咸撮要，亲也。”《三命通会巫咸撮要》卦一阴在二，《乾》为人，二与人，构成仁字，表征为天下不同类族之人当相亲相爱广大且无边界，为夫子仁字与仁道之源头。《杂卦传》曰：“夫妇同心，故‘亲也’ 。”夫妇同心，二人如同一人，故三命通会巫咸撮要。《中庸》：孔子曰：“仁者，人也。”
《大有》

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