钱凤仪《易经》卦名之来历与寓意( 二 ) _家人卦

《屯》卦下震上坎，《震》为生，《坎》为险，险中而生，故“屯”，也就是“生于险中” 。《屯》卦，为动而生于《坎》中，艰难中出生，建业，为《屯》。

《蒙》

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蒙卦
《蒙》卦：《易经》第四卦。
《序卦传》曰：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。”崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言“物生必蒙” 。郑玄曰：“蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。”《蒙》卦在揭示启发蒙稚之道。事物蒙稚之时，若予以合理启发，必至亨通。李士鉁曰：“屯，君道；蒙，师道。作之君，作之师，圣人所以继天地而起也。孔子曰，不愤不启，不悱不发。孟子曰，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。先儒曰，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，此蒙之所以亨也。”李士鉁又曰：“艮为少男，五阴爻暗昧，故为童蒙，二阳爻开明，故能开五之蒙。二五正应，匪二求五，乃五求二，所谓礼闻来学，不闻往教也。师严然后道尊，渎则不告，恐亵道也。”
《蒙》卦下坎上艮，《艮》为童子，坎为心志，为陷入.《蒙》卦若童子心志受到限制之象，故而卦名为《蒙》。卦辞：“匪我求童蒙，童蒙求我”是说，《蒙》二之五，成《观》卦，蒙童自我独立分析判断，才能摆脱蒙昧，也就是《观》而后《噬嗑》，《噬嗑》则能明断。一个人只有独立、主动思考，才能成熟。《观》卦体《剥》，《剥》与《夬》之能决断旁通。非此，若我求蒙童，则《观》五之二，蒙童心志始终受到限制、阻碍。况且《蒙》而后《需》，心志难以若青天白日。人的启蒙不是短暂的时间就能开悟的。
《蒙》《坎》为知，《蒙》《艮》为止，《蒙》卦是智力受限制之象，故而人和动物幼年当启蒙受教。
《需》

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需卦
《需》卦：《易经》第五卦。
《序卦传》曰：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”荀爽曰：“坎在乾上，中有离象，水火交和，故为‘饮食之道’ 。郑玄曰：“言孩稚不养，则不长也。”蒙童当在磨练中成长。《需》卦象征需待之意。孔颖达曰：“需者，待也，物初蒙稚，待养而成。”干宝曰：“需，坤之游魂也。云升在天，而雨未降，翱翔东西，须之象也。王事未至，饮宴之日也。夫坤者，地也；妇人之职也；百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也；而在游魂变化之家，即烹爨腥实以为和味者也。故曰‘需者，饮食之道也。’”
《需》卦下乾上坎，《乾》为健，《坎》为限，健而受限，为《需》。《坎》在四象中属于“贞”，为北方和冬季。《坎》为北方和冬季，在《易经》四象中属于“贞” 。《乾》为刚阳，处在北方或冬季，需要耐心等待之意。《需》卦也有水入口腹之象，故而表象的是饮食之事。
《讼》

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讼卦
《讼》卦：《易经》第六卦。
《序卦传》曰：“饮食必有讼，故受之以讼。”韩康伯曰：“夫有生则有资，有资则争兴也。”郑玄曰：“讼，犹争也。言饮食之会恒多争也。”《讼》卦象征争讼、争辩之意。李士鉁曰：“讼者，争也，字从言公，言之于公以辩曲直也。”
《讼》下坎上乾，天水违行，好比人和人之间意愿相悖，故卦名为《讼》，《讼》就是争。

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